一、道教的产生与发展

中国是一个多宗教长期并存的国家，在中国传统文化中，儒、道、佛三教鼎立，相竞相成，构成了光辉灿烂的华夏民族文化。

道教是产生、发展于中国本土的宗教。道家学派是道教的前身，产生于春秋战国时期，是当时“诸子百家”中的一个重要学派。春秋末年，天下战乱频繁，社会制度发生急剧变革，老子辞官著书立说，因其书“言道德之意”，故后世称之为《道德经》或《老子》，老子被公认为是道家学说的创始人。《老子》书中最早提出宇宙间的天地万物，均来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。道自然无为，无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。继老子之后，战国时期的庄子进一步发展了道家学说。庄子认为，事物彼此之间的差别，人们关于是非善恶的争论，皆因观察事物的立场和评判标准不同而致，并非客观事物本身性质有什么不同。秦汉时期，道家学说与巫术、神仙方术相结合，形成所谓“黄老”之道。黄老道在继承早期道家思想理论的基础上，吸收诸子百家学说之长，提出运用天道自然的思想，即“无为而治”来治理国家，得到汉初统治者的大力提倡。汉文帝、汉景帝以此来治理国家，国家繁荣富足，人民安居乐业，史书称之为“文景之治”。东汉后期，道教形成实体，不仅创立了太平道、五斗道等民间原始教团，而且神仙方术的团体也开始出现。魏晋南北朝，历经数百年的改造和发展，道教从早期民间宗教演变为成熟的中国民族宗教。隋唐至北宋时期，由于统治阶层的尊崇，道教极为兴盛。同时，道教内部出现了一些新的变化，主要表现为兼融儒、佛二教思想，以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。南宋金元时期，道教发生变革，宣扬三教合一，注重内丹修炼。明清时期，中国进入传统社会晚期，道教停滞、僵化，丧失了作为中国文化主流的地位，但对中国人民的精神生活和风俗民情，仍有着很大的影响。

中国道教就其本质而言，是一种民间性的宗教，道家学派与道教对中国古代社会政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面发生过重要的影响。鲁迅先生曾说，“中国的根柢全在道教”。

二、圆明园与道教

神仙信仰是道教的基本信仰。道教认为神仙大多居住在天上，但也有的居住在人间。在人间，十洲三岛，十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，都是神仙栖息的胜境。其中，十洲三岛在四海之中，主要有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲及聚窟洲等十洲和蓬莱、方丈、瀛洲三岛。而“洞天福地”则在陆地之内，多是道教名山或胜境。“洞天福地”由神仙统辖，是修道之人修身得道之所。

圆明园，最初是康熙皇帝赐给皇四子胤禛的一处花园。在康熙四十六年（1707年）时已初具规模。雍正元年升格为御园后，经雍正朝13年大规模拓建和乾隆初年增建，在乾隆九年（1744年）最终形成著名的“圆明园四十景”。雍正皇帝崇佛重道，他的重道思想在圆明园中得以表现和发挥。道教建筑点缀在青山绿水之中，进一步丰富了圆明园的园林景观内容。

出于修行、炼丹、养生的需要，道教观、庙选址一般多在峰峦之中、悬崖之边、岩洞之内、临水之际。福海位于圆明园东路，是圆明园中的最大水面。它以广阔水域为中心，周围环绕十座小岛。圆明园内的道教建筑大多修建在这一带。这里既有象征道家仙山琼阁的“蓬岛瑶台”、“方壶胜境”，也有取乃仙居之意的“别有洞天”、“凤麟洲”（绮春园），还有供奉众多神仙的寺庙建筑，更有被用来开炉炼丹的“秀清村”。

1、象征道家仙山琼阁的“蓬岛瑶台”与“方壶胜境”

①蓬岛瑶台：秦朝时，已经有了东海有三神山的说法，秦始皇为求长生不老，派徐福率童男童女入海求仙。汉武帝迷信神仙方士之说，在建章宫太液池内建蓬莱、方丈、瀛洲三岛。从此，中国古代苑囿中开始了“一池三山”的造景手法。

雍正皇帝崇奉道教，向往神仙世界，所以在福海中模拟三山仙境，修建了蓬岛瑶台、北岛玉宇、瀛海仙山大小三岛，岛上建筑好似金堂玉楼。乾隆在《圆明园四十景题咏》中写道：“福海中作大小三岛，仿李思训画意，为仙山楼阁之状。召召亭亭，望之若金堂五所，玉楼十二也。真妄一如，大小一如，能知此是三壶方丈，便可半升铛内煮江山。”

②方壶胜境：位于福海东北海湾之北岸，是一处仙山琼阁般的著名景观，其主体楼阁群为一座寺庙园林。从《圆明园四十景图·方壶胜境》上可以看出，方壶胜境是建在崇基之上的一处五色琉璃重阁群。建筑群的前部呈倒“山”字形伸入湖中，环筑汉白玉台基和围栏，分建三座大型亭子。其建筑群规模宏大，景色秀丽，气势恢宏，宛然神话传说中的玉皇大帝所居住的灵霄宝殿。

2、取乃仙居之意的“别有洞天”与“凤麟洲”

①别有洞天：位于福海东南隅山水间。是借用晋人孙绰《游天台山赋》中“赤城霞起而建标”的句意而建，以示进了天台山仙境。此处山环水抱，长薄疏林，映带壮墅，似有三十六洞天的味道。雍正皇帝修建别有洞天景区，取乃真仙居之意。

②凤麟洲：位于绮春园东湖之中，是南园避暑最佳之所。嘉庆“凤麟洲”诗云：“霞辉北渚连青屿，云起西崖掩翠鬟。惟愿安澜朝四海，不求炼药访三山。”凤麟洲是十洲之一，在西海之中，上有珍禽异兽，据说曾有使者以各种异物敬献汉武帝。圆明园的凤麟洲不仅取其仙居之意，更是以其直接命名。

3、供奉众多神仙的寺庙建筑

①供奉“玉皇大帝”的日天琳宇

道教中的最高尊神是“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”三位天界尊神，合称为“三清”。“元始天尊”是“道”的象征，在“三清”中地位最高。灵宝天尊是“道”的化身，在“三清”中名列第二。“道德天尊”就是老子，是道教公认的道祖。

道教中地位仅次于“三清”的天神是玉皇大帝。玉皇大帝，也称玉帝，是主持天道，总管三界、十方、四生、六道，统辖神仙世界的天神，其职位有如世间的帝王，以至于有“天上有玉皇，地上有帝王”之说。玉皇的形象岸然是人间皇帝像，黑须端庄，头戴天冠，上有流苏，身着龙袍，有的手中抱着玉笏。在古代，“九”是个神秘而又神圣的数字，表示极大数、最大数。在民间、民众的心目中，在神仙包括佛、菩萨的世界里，“最大”的是玉皇大帝，因此道教将农历正月初九这个极尊的日子，定为玉皇大帝的诞辰，即“玉皇诞”。“玉皇诞”是道教的重要祀日，道观要举行盛大的祝寿道场，诵经礼忏，祈祷国泰民安，风调雨顺。

古人认为自然界存在着一种超自然的力量，这种力量支配着自然界和人的命运，这种力量就是神，即“自然神”，如雷神、风神、太阳神等。其中的司雷之神，其形象是人们按照自己的想象和需要塑造而成的。雷神最突出的，是猴脸和尖嘴，俗称“雷公脸”、“雷公嘴”。

日天琳宇：圆明园四十景之一。俗称佛楼，这里疏柳清溪，景色十分清雅，是园中最大一处礼佛区。《日下旧闻考》谓：日天琳宇“规制皆仿雍和宫后佛楼式。中前楼上奉关帝……西前楼上奉玉皇大帝”。此外凡楼宇上下皆供佛像及诸神位。瑞应宫诸殿皆祀龙神。乾隆五十三年（1788年）在瑞应宫后殿添建雷神殿，亦称雷神庙。雷师像穿的神袍由苏州织造绣做，为金黄缎底绣八团龙。

雍正、乾隆、嘉庆时期，日天琳宇道场佛事特盛。据《穿戴档》记载，乾隆二十一年（1756年）的正月初八驻园之日、正月初九“玉皇诞”、上元日（正月十五）、凡遇初一和十五日等，乾隆皇帝都要到佛楼拜佛，一年多达12次。此外，四月二十七日、五月二十七日、六月初三、七月初三和二十七日，乾隆还多次到瑞应宫斗坛磕头。

②供奉“碧霞元君”的广育宫

文献记载，碧霞元君的出现是北宋的事，而鼎盛年代则要推到明朝。传说宋真宗上泰山时，在玉女池中浮起一座石像，真宗封她为“碧霞元君”。一说原来池畔有石雕玉女像已经损坏，宋真宗下令易为玉雕。但元代出现的《新编连相搜神广记》中称她为金顶玉女娘娘，是东岳大帝的独生女儿，为道教信徒祈福和求子的女神。碧霞元君在山东被称为“泰山老奶奶”，据说“泰山老奶奶”是有求必应，十分灵验的。

广育宫，是一座坐南朝北的庙殿，殿内供奉碧霞元君。清帝在圆明园园居时，每于初一、十五皆至广育宫拈香拜佛，并有首领太监充当僧人上殿念经。四月十八日是碧霞元君诞辰，乾隆时期，除皇帝和后妃前来瞻拜之外，有时还在该庙附近的聚远楼和福海北岸的松风阁“过皇会”。

③供奉“关帝”的慈云普护

关羽在道教中有着特殊的地位和意义，很早就进入了神将的系列，或称吴朗上将，或称魔关元帅。而佛教在逐步中国化的过程中，也广泛吸收民间的神，关羽就被中国僧徒立为伽蓝神。虽然佛道二教同时争夺这位民间传说和崇祀的“英雄”，但道教的力量更大一些，道教所立的关公庙、关帝庙（明以后），享受的待遇要优厚得多，以至明万历四十二年（1614年）后，佛寺中关羽的伽蓝地位让给了尉迟恭，关帝不再替佛做奴仆了。

慈云普护，圆明园四十景之一。位于圆明园后湖北岸，屏以山，绕以水，石桥幽致，宛然天台。这里既供奉观音大士，又供奉关圣帝君，还供奉有圆明园的昭福龙王。

④供奉“吕祖”的廓然大公

八仙的故事在中国流传久远。现在所说的八仙，是指铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八位神仙。其中的吕洞宾在八仙中影响最大，传说故事也是最多的。吕洞宾本是唐宋五代的隐者，因修丹炼药、仗剑除恶而留下了救世助人的事迹。至北宋时期，有关吕洞宾的神仙故事越来越丰富，越来越神奇，吕洞宾也因此成为道俗共同尊奉的神仙。

廓然大公亦总称双鹤斋，圆明园四十景之一。位于福海西岸。景名中有以儒家学说内容命名的建筑，如廓然大公就是出自程颢《论定性书》之“君子之学，莫若廓然大公，物来而顺应”。也有以道教教义传说喻意的，其中的采芝径是一座四方亭，咸丰八年（1858年）二月奉旨在此亭殿内添供吕祖、仙童、柳仙神台供案。此后，采芝径亦称吕祖亭。

⑤供奉“土地爷爷”和“土地奶奶”的杏花春馆土地祠

土地神，又称“土地爷”、“土地公公”，是道教中一小块地方的保护神。其形象一般是穿着朴素、笑容可掬、平易近人的白胡子老人。陪伴他的是他的妻子“土地奶奶”，是一位可亲可爱的老奶奶。

杏花春馆的土地祠，亦称土地庙，殿内供奉有土地、土母神像两尊，站童两尊。此座土地庙似为雍正年间已有，咸丰皇帝奕詝幼时路过此庙常进去叩拜。道光末年，奕詝在南苑习猎时，不慎坠马伤足，他就默祈土地神灵保佑。奕詝即位后又患肝疾，引发旧伤作痛，他到土地庙烧香许愿，后来病虽未愈，但“已有舒和之象”。咸丰八年（1858年）正月，咸丰降谕“封春雨轩司土之神为‘圆明园昭佑敷禧司土真君’，封土母为‘圆明园昭佑敷禧司土夫人’”。修饰庙堂，镌刻楠木神号，在庙北建立碑石，每年春秋二季由内务府大臣服蟒袍补褂祭祀。

4、开炉炼丹的秀清村

道教认为人通过道术修炼，模拟自然界阴阳消长的周期运行规律，达到“生道合一”，即可获得永恒的生命。具体修炼方法大致可分为内修和外炼两大类。内修是指通过内炼精、气、神在体内聚凝不散，达到养生延年的目的。外炼是指用天然矿物石药为原料，用炉鼎烧炼一种所谓的服后长生不死的丹药，以丹药固养形魄。

雍正是中国古代史上最后一位宠信道士、迷恋丹药的皇帝。

据清宫档案记载，从雍正八年（1730年）染重病到五年之后死去，雍正皇帝参与道教活动一直十分频繁。在皇宫，除了专门进行道教活动的钦安殿外，雍正还请道士们在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板，在他的寝宫养生殿安设斗坛，以求道神的保护。雍正为做法事，还在苏州定做道士们穿的丝缎衣，一次就做了六十件。今天的北京故宫博物院，仍保存着雍正当年身穿道教服装的画像。

在做皇子时，雍正就对丹药产生了浓厚的兴趣，并对炼丹有所认识和研究。登基之后，他更是迷信道教方士的长生术和炼丹术。为了炼制更多的金丹仙药，并遮人耳目，雍正选中了圆明园福海东南隅山水之间的秀清村。这里依山傍水、十分僻静，是个开炉炼丹的好地方。根据清宫内务府造办处的档案记载，自雍正八年至雍正十三年的五年间，在雍正的旨意下，成百吨的煤炭被运进圆明园，用于炼丹。而道士们也没有辜负雍正的期望，炼出了一炉又一炉的金丹大药。雍正吃了道士炼制的丹药，感觉良好，并拿出一些赏赐给出征打仗的将帅和宠臣。据清宫《活计档》载，雍正十二年三、四月间，雍正皇帝曾两次赏发“丹药”，这些御赐“丹药”就是在圆明园御用炼丹点炼制而成的。秀清村炼丹炉一开，烧炼之火便没有再灭。在长达几年的时间里，炉火不灭，炼丹不止。

自宋代起，中国宗教儒、释、道三教合一，提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”的口号。圆明园作为皇家园林，其造景题材、园林布局与儒释道三教合一的思想有着密切的联系。这里只是简单论述了道教与圆明园的关系，文中若有错误和不足之处，希望专家和读者批评、指正。

参考书目：

1、王卡主编《中国道教基础知识》

2、王宜娥著《中国道教》  

3、《清宫秘档》

4、马书田著《中国道教诸神》  

5、王道成主编《圆明园—历史、现状、论争》（上、下）

（本文作者系圆明园管理处文史科科员）

注：本文转载自《圆明园研究》第5期，转发请联系原作者。