《文心雕龙》及其作者刘勰

《文心雕龙》

《文心雕龙》是中外公认的中国古代文学理论巨著，成书于公元501至502年期间，距今已有一千五百年的历史。当时，以建康（今南京）为中心的南朝朝代更替频繁，战乱不休，但在文学、诗歌、绘画、书法、音乐、园林、宗教等文化领域却出现了推陈出新，美不胜收的局面，尤其是各种文化批评理论著作，在总括包容前人的基础上，不但倡导渲染了一个时代的风采，为后来的隋唐大一统局面奠定了颇为丰厚的文化基石，而且在总结、归纳、概括、批评传统的基础上，确立了许多沿用至今的文化艺术词汇和概念，接续延伸了中国文化传统的主轴。特别是《文心雕龙》，以其超越一般文论的更为深广的普遍文化价值，而卓立于世界古代的文论名著之林；并被翻译成多种文字，还产生了一大批以研究《文心雕龙》著名的专家。海外称《文心雕龙》研究为当代“显学”。

《文心雕龙》全书五十篇，一般将其作以下的分类：前五篇为总论；第五篇至第二十五篇为文体论；第二十六篇至第四十四篇为创作论；第四十五篇至第四十九篇为就文学史、作家鉴赏、作家品德为内容的评论；最后一篇为《序志》，是作者的全书总序。总序排在最后，是古代的习惯作法，与后来的前序后跋有所不同。在这一篇中，作者解释了书名的涵义，叙述了写作目的，概括了全书的结构等，可视为全书的总结。颐和园内匾额引用的《文心雕龙》内容涉及全书中的《原道第一》《徵圣第二》《宗经第三》《乐府第七》《铭箴第十一》《史传第十六》《神思第二十六》《通变第二十九》《熔裁第三十二》《时序第四十五》等，共计十篇。其中《原道第一》四见，《宗经第三》《时序第四十五》为两见，其余均一见。

《文心雕龙》的作者刘勰

刘勰，南朝人，生卒年月已无准确记载，现存两说，一说约公元465年——约532年；另一说为约470年——约539年。综观两说法，刘勰应该生活在公元465年至公元539年之间，活了将近七十岁；历经南朝的宋、齐、梁三代。他写成《文心雕龙》的年代，根据他在《序志》中的记述推断，约在齐和帝中兴元年（公元501年）前后。应是已过而立之年的三十来岁。

刘勰出生于没落官僚家庭，父亲早死，笃志好学，家境贫困，寄身于定林寺中，依靠当时的高僧僧佑十多年；他参与了定林寺中的经藏编定，《梁书·刘勰传》中说：“今定林寺经藏，勰所定也。”可见刘勰精通佛教典籍。值得一提的是：《文心雕龙》中几无释家思想的痕迹，有一处提到佛家术语的地方，见于《论说第十八》中：“东极神源，其般若之绝境乎？”。“般若”一词应读作bō rě。作为佛学名词，可解释成智慧，刘勰用在这里，似可作佛法的总括来理解。二○○一年三月，任继愈先生曾写信给《骈体语译文心雕龙》一书的作者张光年先生说：“当年范文澜先生曾注意到刘勰著作中极力避免佛教词汇，形式上确是如此。但细绎书中体物观心的思路，却浮荡着大乘佛教的精魄。”那么它的灵魂呢？窃以为《文心雕龙》的灵魂，仍然是汉魏以来儒家思想的精髓，贯穿始终，只是有着当时的时代特色，这便是刘勰思想高度的体现。

《文心雕龙》写成以后，并没有马上受到社会的重视，但刘勰对自己的著作看得很重，希望得到当时文坛领袖沈约的评定。沈约官位显赫，很难接近，因此，刘勰便象推销货物那样，在沈约出行的道中，拦车呈上了《文心雕龙》。沈约大为赏识，认为“深得文理”，并“常陈诸几案”。由于这样的推重，刘勰曾在梁武帝天监元年（502年）任过无实缺的“奉朝请”官职；后来还当过东宫通事舍人，这已是十多年后的事。刘勰长成于佛寺之中，文章长于佛理，当时京师的寺塔以及名僧的碑志，都请他来撰写。后来梁武帝派他和僧人慧震一起到定林寺编修经藏。功德圆满之后，刘勰遂乞求出家为僧，并烧了头发以示决心，在得到梁武帝的允许后，便于定林寺更换了僧衣，取法号为慧地。但出家未满一年，刘勰便去世了。

余论

颐和园中引用《文心雕龙》文字匾的出现，无疑为园内景物增添了文化氛围，提升了园林在理念上的层次，超越了园内其它同类文字表述的藩篱，切合皇家园林园主人的地位。如“鞶鑑可徵”“化动八风”“斧藻群言”三匾，无论从其出典，还是字面演绎，均不是一般园林中所敢引用，仅此一端，即可看出当初词臣们拟定这些内容时是苦费心机的。

值得注意的是，这十五块以《文心雕龙》文字为内容的匾均钤有“慈禧皇太后御笔之宝”的印章，看来都不是清漪园时代的原物。清漪园时代由“乾隆御笔”书写的匾，园内尚能看到多块，如长廊上有“乾隆御笔”大印的匾，就有“留佳”“秋水”“三秀分荣”等，其中“留佳”“秋水”书体飞动，神融笔畅，恰似乾隆皇帝的遗墨，而“三秀分荣”一匾，笔势拘谨，虽有“乾隆御笔”之印，但显系后人代笔。即此可知，选用《文心雕龙》文字作匾，应是颐和园时代之立意。

▲张胜利拍摄

▲张胜利拍摄

再则，八方亭中，乾隆所书两块诗匾，完好如初，堪称诗匾书法之上乘，六块《文心雕龙》文匾，虽属楷制，笔意多不连贯，或为书写者之水平所限，或为制匾匠作之水平较差，均不能与乾隆两诗匾相埒。为什么出现这六块《文心雕龙》的文匾？有两种可能：一为乾隆时代廓如亭就是两块诗匾；一为原有八块诗匾，英法联军之役后，仅存两块。重建颐和园时，以新制六块文匾补齐。究属如何，犹待新的史料出现。但可以断言，六块《文心雕龙》文匾内容，显然与原来乾隆的诗匾内容毫无沟通之处。

廓如亭诗意匾-清乾隆三十五年御制诗《进舟至万寿山登陆》——

长河漾舫不多时，湖入昆明漭沆披。

适可黄头落风颿，遂教青雀泊云涯。

肩舆路便聊揽景，点笔秋前恰启思。

底事对山饶逸兴，田功夹岸看来宜。

廓如亭诗意匾-清乾隆三十六年御制诗《过广源闸换舟遂入昆明湖沿缘即景杂咏》（节选）——

广源设闸界长堤，河水遂分高与低。

过闸陆行纔数武，换舟因复溯洄西。

万寿寺无二里遥，墙头高见绣旛飘。

维新梵宇非崇佛，都为今冬庆典昭。

......

东岸墙临圣化寺，其中林木颇清幽。

晨凉图趂归御苑，更弗门前命繋舟。

轧轧鸣榔过绣漪，昆明百顷緑波披。

舟行十里诗八首，却未曾消四刻时。

为什么要选《文心雕龙》呢？大概因为《文心雕龙》自它诞生的十五个世纪以来，似乎是从无争议的一部著作，儒、道、释三家均对其十分首肯，尤其是它的文字，简括典丽，可称字字珠玑，正是作匾文字的最佳素材。

我们在颐和园的湖光山色之中，能有机会咀嚼到《文心雕龙》的名句，不亦悦乎！

▲刘真平拍摄

*本文刊登于《颐和园》杂志第二期，编者有改动。

本文作者：耿刘同

图文编辑-颐和园研究室