《红楼梦》里除了写到生活在京师的俄罗斯人，更提及京西万安山法海寺侧的金川嘉绒藏人。《红楼梦》第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》中写道：

（宝玉）因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。

芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”

过去常以为“土番”是对西南少数民族的统称，实则不然。清政府对西南少数民族的统称往往是“苗”，而“番”则用于称呼四川、西藏、甘肃、青海交界地区的藏民。“土番”二字见于乾隆朝中后期成书的《平定两金川方略》，云：

赞拉、绰斯甲布、布拉克底、巴旺、瓦斯等处，其男妇俱跣足披发、步行山，官书称为甲垄部，各土司民人俱呼之为“土番”。

所谓“甲垄部”，就是嘉绒部，也即生活在四川西北一带的嘉绒藏族，该族人处万山之中，多信仰自然万物为神。

终曹雪芹一生，未远至四川西北，他笔下的“土番”形象来自身边，即距离其居所京西寿安山正白旗南二、三里万安山上的金川“番子”。

乾隆十二年（1747年），四川西北金川土司莎罗奔不时袭扰邻地，甚至攻击驿站、阻断内地通往西藏的交通。清政府先后派大军征讨，因其地高山耸立、地势险峻，无大路可通，当地番民又以碉楼防范——碉楼低者二十余米，高者达五、六十米——清军攻击不利，损失惨重。

乾隆皇帝得前线战报，忧心不已，偶翻阅清朝前期实录，受战士云梯登城的启发，遂于次年仿照金川地方居民碉房建筑（碉楼与住房结合），在北京西郊金山南麓董四墓一带山湾修建三处碉房，选调前锋营、护军营善于攀爬、舞刀兵丁，名“飞虎云梯营”，训练攻占碉房之法，并陆续发往前线。

由于金川地僻民穷，番民不能支持长期战斗，遂向清军请求投降。战事平息，乾隆皇帝却舍不得解散这支训练有素的特种部队，令征讨四川金川护军、前锋八旗精锐一千名驻扎于京西万安山、香山、寿安山一带，环绕香山静宜园。静宜园北寿安山有十方普觉寺行宫，静宜园南万安山则有松堂、旭华之阁、实胜寺、团城演武厅等皇家建筑，后复有宝谛寺、宝相寺，这支部队按八旗方位分别驻扎，名健锐营。

乾隆十四年五月，皇帝作《御制实胜寺碑记》，内云：“已习之艺不可废，已奏之绩不可忘。”也就是说，保证云梯兵的战斗力、纪念金川之役的胜利，是乾隆决定建立健锐营的两大初衷。

清政府不仅在香山山湾一带建造旗营、印房、团城阅武亭等设施，还在各旗营高坡上仿照金川碉楼样式建造各种碉楼——碉楼是从金川俘虏来的妇女所建。

乾隆十五年，皇帝的《御制番筑碉诗》诗序中写道：“是营（健锐营）皆去岁金川成功之旅，适金川降虏及临阵俘番习工筑者数人，令附居营侧。”

其所谓“营侧”，即健锐营正黄旗后山、法海寺外，也就是“番子营”处。因独立成营，规模较小，亦名“小营”。“番子营”位置虽在正黄旗范围，却归健锐营正白旗管辖。

第一次金川战役，清军被打得生疼，皇帝在诗中自我安慰、并对建造碉楼的土番冷嘲热讽，《御制番筑碉诗》中云：

番筑碉，筑碉不在桃关之外，乃在实胜寺侧西山椒。狼卡稽颡归王化，网开三面仁恩昭。叔孙名子不忘武，佽飞早已旋星轺。俘来丑虏习故业，邛笼令筑拔地高。昔也御我护其命，今也归我效其劳。

乾隆帝的诗写得颇为生涩，大意是说，土番在实胜寺侧的万安山、寿安山一带修建碉楼，这些土番是朝廷打败金川头人狼卡（金川土司莎罗奔的侄子）后俘虏而来，朝廷不能忘武，故令其在此修建碉楼。他接着又说这些土番喜欢喝酒吃肉，甚至忘记了家乡。他们能够不借助建筑器具，徒手垒起高大的碉楼。

整个香山地区，八个旗营先后建造起六十八座碉楼。按照《清会典事例·工部·营房·京师营房》所载，上三旗（正黄、镶黄、正白）每旗各建九座，下五旗每旗各建碉楼七座，正黄旗外八旗印房（总管八旗事务办公处）四角各建碉楼一座，又在附近建造五层碉楼两座，其余的都是三层或者四层。

碉楼建造在每旗的高坡上，分外扎眼。碉楼下，或者是各旗的档房，或者是各旗长官的居所。整个香山山湾里，一下子就建立起两千多间旗营、六十八座碉楼，本来清静的香山，瞬间变得热闹起来。

乾隆十四年，曹雪芹正住在寿安山正白旗，他有感于清朝的赫赫武功，见“番子营”的“土番”，将其写入《红楼梦》。在书中，曹雪芹借贾宝玉之口、假匈奴之名，说道：

这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。“雄奴”二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。

身为大清正统一员的旗人，曹雪芹言语之间对归降的“土番”不免有所轻视，但还是给后人留下了当时北京的底层和边缘社会的一些生动图像，这是他作为出色大作家的过人之处。当我们对清代历史的细节有更多了解，再读《红楼》，便能觉出其文字之外的另一层意义。

作者为北京曹雪芹纪念馆副研究员，中国红楼梦学会理事，《曹雪芹研究》常务编委，主要从事红学、园林、史地、博物馆研究，著有《曹雪芹传》《曹学十论》《红学十论》《三山五园研究》等。