方壶胜境乃圆明园四十景之一，位于圆明园内最大的水域福海之东北方，建于清乾隆三年（1738），其遗址的古建基址，今多有残存。《乾隆御品圆明园》一书概述了方壶胜境的建筑格局，并列出几首乾隆帝称赞该景观的诗文（郭黛姮编著《乾隆御品圆明园》，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第123—129页）。《圆明园百景图志》详细叙述了此景观的陈设布置以及清帝吟咏的诗文。方壶胜境模仿人们想象中的仙山琼阁而建，由迎薰亭、宜春殿、哕鸾殿、紫霞楼、碧云楼、琼华楼、千祥阁、万福阁、蕊珠宫和三潭印月等组成，其中共有大小佛龛180座，大小佛塔32座，大小佛2227尊（圆明园管理处编《圆明园百景图志》，北京：中国大百科全书出版社，2010年，第211—219页）。除此之外，还有很多学者从方壶胜境的其他方面进行了探析。可是，迄今无人深入赏析清帝御制诗所描绘的方壶胜境形象，本文拟作一尝试。

清高宗（乾隆帝）和清仁宗（嘉庆帝）以园居理政为主，创作了多首关于方壶胜境的诗文，其侧重点有同有异，详见下文分析

乾隆七年（1742），清高宗作《方壶胜境二首》云：

梧竹萧森列几株，文轩长日丽清都。

蕉心抽绿画千轴，荷瓣漂红霞一湖。

绕栋初闻子母燕，乘波群浴帝王凫。

对时育物歌薰意，兴与诗人别体殊。

拟将何事遣余闲，旧稿新题手自删。

高只有天尘迥绝，下临无地水回环。

立销赤帝庚三伏，坐待姮娥月一弯。

却笑秦皇求海上，仙壶原即在人间。

（《清高宗御制诗初集》卷九，故宫博物院编《清高宗御制诗》第一册，海口：海南出版社，2000年，第193页。）

在第一首诗中，清高宗摭取典型之景梧桐、竹子、彩画雕饰的栏杆和门窗的走廊、蕉树、荷花、子母燕和凫，来渲染该景观的精致华丽。清高宗非常崇尚祥瑞，喜欢灵芝、白鹰、高龄寿民之类的符瑞（胡德生《清代的祥瑞》，《紫禁城》2008年第9期，第92—93页）。因此，他在这首诗的开篇便以“梧竹”隐喻祥瑞鸟凤凰，暗示太平盛世，乃自然而然。

在第二首诗中，清高宗突出三伏天在此地避暑之情趣，突出该景观拥有海上仙山之意境，根本不用像秦始皇那样到海上求仙山。

乾隆九年（1744），清高宗撰《方壶胜境》诗曰：

海上三神山，舟到风辄引去，徒妄语耳。要知金银为宫阙，亦何异人寰？即境即仙，自在我室，何事远求？此方壶所为寓名也。东为蕊珠宫，西则三潭印月，净渌空明，又辟一胜境矣。飞观图云镜水涵，拏空松柏与天参。高冈翙羽鸣应六，曲渚寒蟾印有三。鲁匠营心非美事，齐人搤掔只虚谈。争如茅土仙人宅，十二金堂比不惭。

（（清）于敏中等编纂《日下旧闻考》卷八二《国朝苑囿》引，北京：北京古籍出版社，1983年，第1369页。）

清高宗在此提出海上三神山的传说不足信，方壶胜境已经与之无异，并点出水面、松柏、凤凰、寒蟾等元素，以突出该景观之人间仙境意味。其中凤凰飞翔时发出翙翙之声，“鸣应六”，即符合六律六吕之声，此乃中原社会传统的祥瑞。“寒蟾”指月亮。古代传说月中有蟾，故称。而“齐人搤掔”即齐人扼腕，指秦始皇时齐人徐福入海求仙的故事。清高宗认定其为“虚谈”。

清仁宗为吟咏方壶胜境最为频繁的清帝。嘉庆元年（1796），清仁宗作诗《方壶胜境》言：

载籍徒夸山海异，由来胜境在人间。

阁如翔凤雕栏护，桥若飞龙扣砌环。

圆桥方壶难玩赏，琪花瑶草漫追攀。

应嗤秦汉求仙鄙，徐福扁舟尚未还。

（《清仁宗御制诗初集》卷七，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第一册，海口：海南出版社，2000年，第174页。）

在这首诗中，清仁宗选取典型的景观楼阁、桥和花草以衬托方壶胜境之美景。而且，清仁宗蔑视秦皇汉武到海上三座仙山的求仙之举。

嘉庆二年（1797），清仁宗撰《方壶胜境》吟道：

三山无路谁能到，五利文成总妄言。

楼阁巍峨拟胜境，神仙缥缈实虚论。

餐霞吸雾浮词屏，食德饮和至道存。

即此游观为法戒，保民守正示根原。

（《清仁宗御制诗初集》卷一五，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第一册，第276页。）

汉武帝曾拜方士栾大为“五利将军”，拜方士少翁为“文成”将军，后世遂以“五利”指栾大，以“文成”指少翁。栾大与少翁同师学习方术，前者声称能通神仙，后者能召唤鬼神。清仁宗认为这些方术皆是胡说，主张行气吐纳、饮食养生，游览方壶胜境是为引以为戒，“保民守正”才是根本。

嘉庆二年（1797），清仁宗又作《方壶胜境歌》云：

海上三神山，徐福扁舟终未还。

谁见仙人骖白鹤，大丹炼景驻芝颜。

御园东偏福海北，浩渺银涛望无极。

翚飞楼阁像蓬莱，即境仿为匪雕饰。

九旬圣人康健身，同天悠久履庆纯。

求仙小道素所鄙，四得堂记奎藻申。

禄位名寿大德得，化成久道恢邦域。

作歌深戒异端崇，食德饮和遍万国。

（《清仁宗御制诗初集》卷一五，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第一册，第283—284页。）

清仁宗再次鄙视海上求仙之说，认为方壶胜境即人间仙境，应当注重饮食以养生。考虑到当时的政治背景，清高宗居太上皇之位而实际掌握朝政，故新登基的清仁宗吟出“九旬圣人康健身，同天悠久履庆纯”之句，借歌颂方壶胜境景观之机，祝愿父皇长寿，表达孝心，并称赞其父德行高尚，因此得享“禄位名寿”。

嘉庆六年（1801），清仁宗作诗《方壶胜境》谓：

秦汉求仙迹，痴念千古嗤。

大丹谁得饵，漫采五色芝。

熙朝崇正学，不尚枝蔓辞。

御苑按图构，金碧纷参差。

上架飞龙桥，下铺白玉墀。

宛转通阁道，返景纳朱曦。

（《清仁宗御制诗初集》卷三二，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第二册，第89页。）

在这首诗中，清仁宗藐视秦皇汉武求仙、炼丹、采芝以求长生之举，崇尚理学，指出方壶胜境乃按图修建，金碧辉煌，并以桥、白玉台阶与早晨的红日为典型代表。

嘉庆九年（1804），清仁宗撰《方壶胜境歌用唐杜甫元都坛歌寄元逸人韵》：

瀛洲阆苑三神峰，列仙来去骖飞龙。

采芝炼药游岩谷，金堂玉戺连夏屋。

天风披拂白石坛，不知岁月忘暑寒。

驻颜吐纳太昊气，青鸾威凤相腾翻。

此境虚幻终难往，东海之水无消长。

求仙妄想总痴迷，饮和食德神清爽。

（《清仁宗御制诗二集》卷五，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第三册，第25页。）

其中“阆苑”也称阆风苑、阆风之苑，传说位于昆仑山之巅，是西王母居住之处，在诗词中常用来泛指神仙居住的地方。清仁宗以“瀛洲阆苑三神峰”、列仙、采芝、炼药来描绘仙境。而“青鸾”和“威凤”皆是中原王朝的传统祥瑞。清仁宗再次指出：仙境为“虚幻”，求仙为“妄想”，主张以行气吐纳和“饮和食德”的方式修行。总之，清仁宗能够恰如其分地运用唐代大诗人杜甫的《玄都坛歌寄元逸人》（在这首诗中，清仁宗避其曾祖父清圣祖玄烨之讳，遂改“玄”为“元”）之音韵，可见其汉文化水平及诗词造诣颇高。

嘉庆十年（1805），清仁宗又作诗《方壶胜境》称：

神仙在东海，方士皆寓言。

虚诞不可信，至乐名教存。

圣人建实理，胜境建御园。

后世知法戒，遇事免纷繁。

妄念务屏绝，初性固本原。

游览勉窥测，垂训奕叶孙。

（《清仁宗御制诗二集》卷一六，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第三册，第165页。）

“垂训奕叶孙”之下小注云：

术士动称海上神山，其说荒唐，不待辨而知其伪。崇奉固为愚罔，诋諆亦可无庸。我朝列圣相传，惟一尧舜精一之法为法，一切虚诞之说，屏而不用。至园庭缀景，不妨取其语为颜额。俾人知蓬壶原在人间，不必妄求海外。每经游览，因阐发当日命名垂训之深意，或可仰窥于万一乎？

（《清仁宗御制诗二集》卷一六，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第三册，第165页。）

清仁宗赞扬其父在圆明园内修建了方壶胜境景观，强调儒家的“名教”，即伦理纲常、等级制度，去除“妄念”，让后世子孙遵守。在小注中，清仁宗更是表明自己不相信海上神山之说，本朝仅仅推崇中原圣王“尧舜”之法。而在圆明园内模仿海上仙山蓬莱、方壶而建胜境，以证明不必到海外求神仙，并且借此景来阐发命名训诫之深意。

嘉庆十五年（1810），清仁宗吟《方壶胜境歌》曰：

蓬莱方丈三神山，原本依稀仿佛间。

智者笑谈愚者惑，未见偓佺难驻颜。

御园东北有胜境，飞翠流丹连藻井。

璿题巍焕署芸楣，回廊旋绕云霞影。

圣人尚俭每戒奢，欲使后世无以加。

屏除妄念勉勤敬，饮和食德至理赊。

（《清仁宗御制诗二集》卷五三，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第四册，第253页。）

在此，清仁宗依然不相信传说中的海上三神山，认为方壶胜境的构造巧夺天工，已经足以称为人间仙境，修行的最高境界为去除妄念、勤敬、饮和食德、戒除奢侈。

嘉庆二十三年（1818），清仁宗再撰《方壶胜境》诗云：

飞楼杰阁焕金碧，十二增城神仙宅。

欲令后人无复加，方壶胜境奎藻额。

长生有道在养心，海外祈求妄劳役。

丹药芝草皆寓言，尘世奚能见黄石。

（《清仁宗御制诗三集》卷五三，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第七册，第69页。）

“尘世奚能见黄石”之下小注曰：

海上神山，本属方士幻说，即谷城黄石，亦属寓言。天君泰然，百体从令，清心寡欲，自能久视长生，初不待外求也。

（《清仁宗御制诗三集》卷五三，故宫博物院编《清仁宗御制诗》第七册，第69页。）

在这首诗中，清仁宗首先描绘方壶胜境建筑的赫奕华丽，然后强调长生的关键在于“养心”，到海上仙山或炼丹、采芝去求长生药皆为虚妄，传授汉初名臣张良兵法的神仙“谷城黄石”亦仅为寓言。清仁宗强调自身自如、从容，保持心地清净，便能长生。（圆明园管理处副研究馆员 尤李）