淳化轩位于长春园(圆明三园之一)含经堂后，轩前的东西两廊镶嵌清高宗钦定的《重刻淳化阁帖》刻石。此处因藏有《淳化阁帖》的北宋初拓本而得名。据考，乾隆三十五年(1770年)在含经堂后西北部增建、移建淳化轩、蕴真斋、三友轩、静莲斋、待月楼和理心楼等，含经堂始达全盛规模。嘉庆十九年(1814年)，在淳化轩东侧又添盖戏台、扮戏房、穿堂房，改建看戏殿，并在东侧长街之外建成多处库房。

宋太宗赵光义喜好书法，命大臣王著将内府所藏历代名家墨迹，以及从民间搜集来的古代帝王名臣手迹加以整理编纂，摹勒于枣木板上，用当时最好的纸墨拓下来，制成《淳化阁帖》，中书省和枢密院的大臣皆赐予一本。这套《淳化阁帖》共十卷，前五卷为历代帝王名臣的书法名迹，后五卷是王羲之、王献之父子的书法墨迹。这大大扩展了历代书法的流传范围，从此刻帖成为书法艺术流传的一种重要手段。

《圆明大观话盛衰》介绍圆明园淳化轩与清高宗摹刻《淳化阁帖》之情况。《圆明园长春园含经堂遗址发掘报告》描述了淳化轩遗迹的信息。《圆明园百景图志》概述了淳化轩的陈设、布局及装饰。朱杰先生比较长春园淳化轩与故宫乐寿堂的建筑形制、内部陈设和装修，指出二者正是这一时代背景下同出于一个设计方案的孪生建筑，代表当时的最高水平。淳化轩的体量超过圆明园正大光明殿，进深深于圆明园的祖庙安佑宫，正是“非壮丽无以重威”的思想的最好诠注。其刻意经营的震慑人心的外部空间效果与内檐形制相映发，无疑是太上皇凌驾于天子之上的重要标志。郝成文和张义先生提及建于嘉庆十九年(1814年)的淳化轩戏台。

关于清帝与书法艺术的关系，学界有不少研究。可是几乎无人专门探讨清仁宗与书法的关系。清仁宗十分喜爱淳化轩，留下数十首诗。但是，迄今无人深入系统解读这些御制诗。本文将尝试考察这些诗歌，不当之处，敬请大家指正。

一、皇子时代的临摹

乾隆三十七年(1772年)九月初九，清高宗驻跸避暑山庄，时有扈从王公大臣、蒙古王公、台吉等，“上诣皇太后行宫问安”。这天是重九节，时为皇十五子的永琰12岁，作《恩赐淳化轩重镌〈淳化阁帖〉恭和御制元韵》:

澄心堂纸廷珪墨，几阅淳熙元祐年。

三古法书精鉴朗，百朋秘宝艺林全。

兰亭岂得夸唐室，枣板空教订昔贤。

却愧明窗摹写拙，凡将才究学童篇。

“百朋秘宝艺林全”之后小注曰:“恩赐自王公大臣以下并内廷翰林及翰林院、庶常馆、国子监均予颁赉。”

在乾隆三十七年(1772年)重九节，清高宗赐予王公大臣以下并内廷翰林及翰林院、庶常馆、国子监淳化轩重刻的《淳化阁帖》。皇子永琰在此诗开篇即亮出最好的纸“澄心堂纸”和最好的墨“廷珪墨”，然后回忆起宋代淳熙、元祐时代的文化。永琰表达自己明于鉴别三种书体:古文、大篆和小篆，指出父亲恩赐诸多大臣《重刻淳化阁帖》，是将不常见的珍异宝物赐给他们。接着，永琰反问怎么能因为《兰亭集序》而夸奖唐朝皇室?人们采用枣木板雕刻佛教经典来效法昔日的贤人。自己却对着窗户临摹《淳化阁帖》，觉得写得笨拙，感到惭愧，仅仅处于学童阶段。

乾隆五十三年(1788年)孟秋，已经28岁的皇子永琰《奉题六兄临钦定〈重刻淳化阁帖〉全部》:

澄心堂纸廷珪墨，几阅淳熙元祐时。

精鉴双函颁禁苑，临摹全部耀书帷。

笔挥篆隶追三古，心养虚明蕴九思。

珍重艺林藏什袭，兰亭真足匹义之。

“九思”之后小注称:“兄府中堂名”。永琰开篇即赞扬澄心堂纸和廷珪墨，宋代淳熙、元祐时代的文化。然后，他具体指出其父颁布《重刻淳化阁帖》于圆明园中，自己全部临摹，让自己的书斋增辉。自己临摹其中的篆书和隶书，追求古代书法的意境，内心清虚纯洁，蕴含孔子所谓君子之“九思”(即视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难和见得思义)。在末尾，他指出自己要珍重收藏汇集典籍图书的地方，书法圣地兰亭足以匹配。

皇十五子永琰主要以“贤”而为其父所属意。永琰在品行、学业方面有良好表现，朝臣认为永琰聪明力学，颇有人望，度量豁达，虑事刚明。清高宗经过长期慎重考虑，按照择贤而立标准在诸子中反复挑选，密立永琰为皇嗣。永琰认真学习书法，也是他在学业方面的良好表现。

二、仰慕父亲

嘉庆三年(1798年)正月十九日，清仁宗“侍太上皇帝御山高水长(在圆明园)观火戏，并赐王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩使臣等食。是晚，上侍太上皇帝御同乐园(笔者注:在圆明园)，召王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩陪臣等观灯”。燕九节观火戏、观灯之后，清仁宗作《淳化轩》曰:

贮帖名轩宋代传，义推淳化万方宣。

九旬箓启欣无量，五福寿先庆得全。

俗美弦歌循圣教，民安耕凿乐丰年。

长春园辟长春境，序应三阳淑景妍。

“义推淳化万方宣”之后小注云:

淳化轩在长春园内，因东西庑嵌《御定淳化阁帖》石刻而名。淳化为宋太宗纪年，太宗内多惭德，其致治亦未能跻于大当，克副斯号。皇父订正其帖，而特存其号名，藏帖之轩，尽六十余年。厚泽深仁，旁皇周浃。下际上蟠，淳化之实如此，非有慕于太宗之为君也。

清仁宗在诗的头两句及小注中申明“淳化轩”因父亲重刻《淳化阁帖》而得名，并非仰慕宋太宗之为君。在此时，清仁宗正准备庆祝父亲的九十大寿，称父亲享有寿、富、康宁、攸好德和考终命五福。接着，清仁宗赞扬儒家的教化、礼乐，百姓安宁、农业丰收及长春园的春光美景。

嘉庆七年(1802年)季夏六月，清仁宗再撰《淳化轩有会》:

文轩额淳化，圣意仰高深。

化洽事方理，风淳民可谌。

鉴昭念前典，宥密正予心。

自省恒愆过，无时敢忘钦。

清仁宗表达自己在淳化轩仰慕父亲，希望淳朴之风能化及民众，能使民众忠诚。接着，清仁宗谓自己借鉴前人的典故，存心仁厚宁静以正自己的内心。自己自省常常有过错，没有任何时候敢忘记父亲的钦命。

嘉庆七年(1802年)七月初二日，清仁宗“诣太庙，行孟秋时享礼。礼成，驾幸圆明园”。立秋后，清仁宗书《新秋淳化轩》道:

灏气初敷宇，时晴已浃辰。

立秋律始肃，勤政化难淳。

亟欲纾民困，先期净战尘。

捷音仍断续，信至辄经旬。

我考筹军务，钦承又数年。

未能安赤子，何以对皇天?

三省虽无几，七秋难再延。

仰瞻祈默佑，宵旰寸忱虔。

清仁宗认为:正大刚直之气遍及天下，已经12日天晴。然后，他强调勤政，但是维系淳化之风艰难。自己亟待解除民众的困苦，首先期待洗去战争的尘土。而“捷音仍断续”云云，则指平定白莲教起事。“三省虽无几，七秋难再延”意为遍及川、楚、陕三省的白莲教势力虽然范围不大，但是已经延续7年，难以再持续。“我考筹军务，钦承又数年”之辞，实指清高宗退位之后几年仍然掌握实权，指挥军事。清仁宗感叹自己不能安定善良的百姓，何以面对上天?自己在淳化轩仰望瞻仰父亲，祈祷父亲默默保佑，自己做到勤奋、虔诚。

嘉庆八年(1803年)季秋，清仁宗又撰《淳化轩》言:

三省顽民难敛戢，寰区风俗未还淳。

孳蕃溥博群谋利，衣食艰难多患贫。

示俭以身崇教养，黜华从欲勖臣邻。

文轩朴素钦先德，四海观瞻系紫宸。

首句“三省顽民难敛戢”指川、楚、陕三省的白莲教起事难以收敛。因此，天下的风俗未返回淳朴。接着，清仁宗指出:白莲教势力滋生繁衍，这是一群谋利之徒，百姓因此吃穿艰难，很多陷入贫困。自己以身作则，勤俭朴素，崇尚教养，革除浮华，并以此勉励臣下和邻邦。末句描写淳化轩的陈设布置朴素，自己钦慕父亲的德行，天下人都观看、瞻仰父亲。

嘉庆二十年(1815年)春，清仁宗作《淳化轩》谓:

福地卷阿胜，斯干昔建轩。

两廊镌阁帖，二字仰先言。

化被黔黎洽，风淳政治敦。

以身教天下，遗泽永昭存。

这首诗将淳化轩视为幸福安乐的“福地”，并借用《诗经》中一首祝贺周朝贵族宫室落成的歌词《小雅·斯干》来赞美淳化轩，预示子孙繁盛、时代兴旺和事业辉煌。清仁宗不仅提及镌刻于两廊的《重刻淳化阁帖》，还仰慕“淳化”二字，认为这是先父的箴言。他盼望“淳化”之风浸润平民百姓，能使风气朴素诚实，政治上诚心诚意、厚道，并赞扬父亲“以身教天下”，留下的德泽永远存在。

综上所述，清仁宗多次在吟咏淳化轩的诗中表达对父亲的感激与仰慕之情，认定自己在道德与为政方面皆当以父亲为榜样。

三、追求淳朴之风与努力治理国家

嘉庆六年(1801年)七月初一日，清仁宗“诣太庙，行孟秋时享礼。礼成，回宫”。初三日，“驾幸圆明园”。清仁宗《敬题淳化轩》:

石刻盈廊壁，沿楣仰御诗。

化期返淳朴，治欲法轩羲。

庶政时勤勉，慈恩永慕思。

渺躬惭德薄，陕蜀尚劳师。

清仁宗在淳化轩观看镶嵌在廊壁的《重刻淳化阁帖》，仰望父亲所题的诗，期望社会风气返回淳朴，治理国家欲效法古代圣王轩辕黄帝和伏羲。自己时时勤奋、努力处理各种政务，永远敬仰、思念父亲之恩。然而自己德薄，感到惭愧，陕西和四川的白莲教起事还未平定，还需要劳烦国家的军队。

嘉庆七年(1802年)正月十九日，清仁宗“御山高水长观火戏，并赐王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉等”茶果，“复御同乐园，召王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉等”观灯。燕九节观火戏、观灯之后，清仁宗作《淳化轩有感》:

莅政深惭化未淳，用人每愧不知人。

朝端岂可容贪墨，国法奚能任屈伸?

邪正从来难改辙，盈虚有兆总相因。

原无成见由自取，直道而行天鉴真。

清仁宗认为自己掌管政事，社会风气未返回淳朴，深深感到惭愧，惭愧自己用人却不了解人。他反问朝廷怎么能容纳贪官污吏?国法怎么能被任意屈伸?邪与正从来难以改变，事物发展变化、盛衰成败总有原因。最后，清仁宗指出:对事物不要抱着固定不变的看法，办事要公正，天作为镜子能够观察到。

嘉庆七年(1802年)仲夏，清仁宗又作《淳化轩》云:

瞻楹怆念慈恩厚，自愧临轩化不淳。

甘泽尚希沃多稼，老林犹未靖顽民。

兵兴七载诚难缓，农阅三时恐复屯。

日凛惕乾虑辜德，寸衷致敬仰高旻。

“寸衷致敬仰高旻”之下小注称:“三省余氛未净，亟望蒇事安民。近畿雨膏未渥，待泽又殷。皆不能刻释于衷。所祈日监在兹者也。”

清仁宗在此诗中首先悲伤地念及父亲的恩典，在淳化轩自愧天下风气不淳朴。滋润庄稼的甘雨少，白莲教起事已经7年，仍然未能平定，这些顽固之民在春、夏、秋三个务农时节恐怕又要聚集。自己天天严正警惕，怕辜负道德，内心敬仰父亲。

嘉庆七年(1802年)六月初，清仁宗书《淳化轩》曰:

额颜淳化愿深长，继序殷心刻不遑。

军务未除仍窜伏，田功难卜必丰穰。

轩庭宏敞全消暑，堂构钦承勉迪光。

夺攘殃民自作孽，正邪曲直鉴穹苍。

清仁宗谓“淳化”之匾额代表意味深长的愿望，自己继承父亲的基业，内心深深感到时间不够用。平定白莲教势力的军事事务仍然未消除，农事难以占卜，但是必定会丰收。淳化轩宽敞，能够完全消除暑热。自己继承父亲的事业，做到勤勉。清仁宗在最后两句责骂白莲教势力的抢夺行为，让民众遭殃，是自身作孽，相信苍天能够审察正邪曲直。

嘉庆七年(1802年)深秋十月，清仁宗作《淳化轩志愧敬叠皇考元韵》:

庭训铭五内，永念为君难。

一人抚寰宇，万几来纷然。

勤敬曷敢忽，昕夕怀先言。

黾勉勅庶政，自省多阙焉。

世俗甚浇薄，干禁挠经权。

生聚尽游手，谋食鲜旷田。

邪说遂纷起，礼义遏述传。

守令不知教，禄位惟保全。

总缘予失德，官玩民罹艰。

淳化惭继述，沾洒瞻文轩。

清仁宗在此表达自己内心铭记父亲的教诲，永远念着“为君难”。作为人君要处理众多事务，不敢疏忽，要做到勤与敬，终日想着先父之言。自己努力处理各种政务，自我反省多有缺失。接着，他感叹社会风气甚为浮薄，扰乱世道。百姓中出现闲荡不务正业之人，田地荒芜，于是导致各种邪说传播，遏制正统礼义的传布。地方官不知教化民众，只求保全自己的官位和俸禄。清仁宗认为:从总体上讲，这些源于自己的“失德”，以致官员玩忽职守、民众遭遇不幸。自己惭愧未能继承和遵循“淳化”之道，只能，在此瞻仰父亲的遗容。其实嘉庆朝的社会，游民问题已经非常严重。而当时的官场，政务废弛，尸位素餐者众多。这些棘手的问题绝非皇帝道德高尚、社会风气返回淳朴便能解决。

嘉庆八年(1803年)春，清仁宗书《淳化轩敬题》:

我考额淳化，所期民业安。

生齿日繁众，奚能免饥寒?

奸诡作不靖，七载心力殚。

昕夕望宁静，几至忘寝餐。

感荷上天眷，尽扫群孽残。

图治益黾勉，福锡寰宇宽。

此诗首先叙说父亲命名此地为“淳化轩”，是期望民众生计无忧、安居乐业。可是人口增长迅速，哪里能够免于饥寒?其中“奸诡作不靖，七载心力殚”云云，指自己做皇帝7年，遭遇白莲教和苗民起事，用尽了自己的心力。自己终日盼着国家能够安定，差不多达到忘记睡觉、忘记吃饭的地步。感谢上天的眷顾，扫除了白莲教势力的残余。在末尾，清仁宗提出要更加尽力地想办法把国家治理好，使福气遍及整个天下。

嘉庆八年(1803年)深秋，清仁宗作《淳化轩》曰:

民俗渐就浇，难期化淳朴。

一人治寰区，寸心怀远服。

敬承大业艰，堂构凜厦屋。

考训衷探寻，义正而仁育。

清仁宗认为民俗渐渐浮薄，难以按照所期望的那样变为淳朴。自己一人治理天下，内心欲让远人归附。自己敬畏地继承大业，感到艰难，如同将房舍严正地建成大屋。自己在淳化轩探寻父亲的训诫，追求正义和仁义。

嘉庆九年(1804年)正月十三日至十九日，清廷按照惯例款待王公大臣、蒙古王公、宗亲和外藩等，包括在圆明园山高水长观火戏、正大光明殿赐朝正外藩筵宴。正月十六日小宴廷臣之后，清仁宗又撰《新春淳化轩》云:

初韶气和訚，问景乘几暇。

玉镜波已开，清晖敞虚榭。

旭暖映亭台，高轩启淳化。

考额意良深，民风恐趋下。

世途少坦平，人心多伪诈。

习俗力挽回，仔肩勉夙夜。

仔肩勉夙夜”之后小注称:

九寓至广，风会不齐。欲其化浇漓为淳朴，当不外正其俗而厚其生。予之夙夜敬勤，不敢懈逸者，亦兢兢焉，以是为亟。几暇偶莅兹轩，瞻绎当年颜楣精意，与素所自勉于宥密者，翕然相合，不啻敬承提命。

这首诗的前6句选取典型景物描写淳化轩的春光美景。其中“考额意良深，民风恐趋下”，乃清仁宗感叹父亲所题“淳化轩”匾额意义深刻，而淳朴的民风却日益衰落。该诗的最后四句指明:虽然世界上的道路少有平坦的，人心多有伪诈，但是自己敬承父亲的教诲，力图挽回这种情况，欲使社会返回淳朴之风。这是自己所担负的任务，努力日夜从事的事情。

嘉庆九年(1804年)秋，清仁宗作《淳化轩》言:

两廊石刻宋时帖，轩额昔年仰圣心。

俗化和平事斯简，风崇素约理应寻。

去奢从俭意高远，返朴还淳效广深。

肯构衷诚为法则，瞻楣敬识旰宵钦。

“瞻楣敬识旰宵钦”之后小注曰:

兹轩周廊，嵌重摹《淳化阁帖》石本，因以名轩。原非取宋纪年号也，皇考作《记》详之。谓为人君者，即不能以唐尧虞舜为师，亦当以夏甲周成为轨。敬绎至训，识于衷，而殷肯构云。

清仁宗观看淳化轩匾额，仰慕昔日父亲之心，提出应该崇尚和平、简约的风格，做到“去奢从俭”，意义高远，做到“返朴还淳”，效果又广又深。自己衷心以此为法则，瞻仰门楣，敬识“淳化”二字，恭敬地分析父亲的训诫，鞭策自己勤于政事。

嘉庆十年(1805年)仲春，清仁宗书《淳化轩》谓：

六合至广大，图治予一人。

情伪纷万变，匡弼赖众臣。

矫饰趋华靡，难期返朴淳。

遇事止于义，中心惟安仁。

寸田无嗜好，心镜除垢尘。

庶几渐改革，小康世道臻。

该诗开篇即称自己一人治理广大的天下，事情有虚伪、多变，需要依赖众多大臣匡正辅佐、纠正补救。现在盛行故意造作进行掩饰之风，盛行豪华奢侈之风，已经难以返回质朴淳厚之风。自己处理事务遵循道义原则，以安仁为中心。自己心中没有其他嗜好，只求心如明镜，除去尘埃。末句指出，自己希望渐渐进行改革，达到小康世界。清仁宗确实欲励精图治、进行改革，但是清朝的问题已经积重难返，清仁宗所做的努力和采取的措施收效甚微。

嘉庆十一年(1806年)正月十五日辰刻，清仁宗“御正大光明殿，赐朝正外藩筵宴”。“申刻，(清仁宗)御山高水长观火戏，赐王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩陪臣等茶果。”正月十六日未刻，“上御正大光明殿，赐廷臣、大学士等宴。申刻，御山高水长观火戏，赐王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩陪臣等茶果”。正月十九日申刻，“上御山高水长观火戏，赐王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩陪臣等茶果”。“酉刻，御同乐园，召王公大臣、蒙古王公、贝勒、额驸、台吉及各外藩陪臣等观灯。”元宵节和燕九节后，清仁宗撰《淳化轩》曰:

圣化覃寰宇，民风未尽淳。

虚浮多近伪，暴弃漫知新。

浇薄皆图利，嚣腾渐失真。

仔肩勤继志，郅治望归仁。

“郅治望归仁”之后小注云:

是轩，廊嵌石墨，乃乾隆年间得毕士安原本《淳化阁帖》。因摹以寿世，并以名轩。非取有宋纪年，则我皇考尝详议之矣。予仔肩大业，有化民正俗之责。是以夙夜不敢康，亦惟期天下成郅治之盛。仰瞻题额，有感世风，不禁怃然而作是诗。

清仁宗指出:王朝的教化遍及世界，民风依然不完全淳朴，有虚浮、伪诈、浇薄、图利、喧嚷。自己担负的任务是勤政、继承父亲的志向，希望以“仁”为本，达到天下大治。

在小注中，清仁宗再次提及淳化轩放置的毕士安本《淳化阁帖》之摹写本，认为自己担负大业，有“化民正俗”的责任，但是夙夜不敢安宁，唯独期望天下大治。自己仰头瞻仰“淳化轩”匾额，禁不住对世俗风气失望而写下这首诗。

嘉庆十一年(1806年)季春三月，清仁宗又书《淳化轩》道:

民生日繁庶，教养难遍施。

守令最切近，习俗未易移。

举措鲜得当，苟安多玩疲。

只图身家计，遑论名行亏。

淳化实不逮，怀惭衷自知。

仰瞻御题额，肯构勉继思。

尺宅照九有，奚能免漏遗?

惟尽予心力，正己待昊慈。

“正己待昊慈”之后小注称:

守令为亲民之官，国家教化之道寄焉，所系诚为至要。乃人性刚柔不齐，诚伪不一。民隐既难周知，措施岂能尽当?予一人，惟以止仁自勉，与天下相见以诚，为之表率。期尔诸臣，咸体予心，去其私图，进于公是，以佐予保乂万方。俾民风日趋于正，庶冀上天感应，锡以休和。此实予之虔矢于衷，忱者也。

此诗开篇提出人口增长迅速，教养难以普遍施行。接着，清仁宗指出:地方官与民众最为切近，要对当地按照国家标准进行移风易俗，也不容易。他们的措施少有恰当的，只顾眼前，很多人懈怠玩忽。这些地方官只图自己的身家，谈不上自己的名声和品行是否有亏欠。“淳化”的境界实在达不到，自知心怀惭愧。自己凝视父亲所题“淳化轩”匾额，勤勉地继承父亲的基业、经营江山。自己的颜面要照耀整个天下，怎么能免于遗漏?自己只能尽心尽力，端正自己的思想、言行来面对天上的父亲。

在小注中，清仁宗又提出自己做个表率，期望官员们能够体会自己的苦心，去私为公，民风能够正直。

嘉庆十二年(1807年)夏，清仁宗作《淳化轩》曰:

宇宙万几寸心理，愧难图治化顽浇。

民稠未尽淳良浃，俗薄奚能德礼调?

立法惩贪咸正直，止仁厚本庶丰饶。

敬承考训亹勤政，去伪求诚勉旰宵。

“去伪求诚勉旰宵”之后小注云:

天下之理至赜，天下之事至纷。一二日万几，而不遑暇逸者，欲以致斯民于治安，化行臻于淳茂也。临民者，将何所操以致是耶?惟恃己之一诚，以危微精一之道，为修齐治平之基。御群伦而端政本，庶几俗化敦厚，渐臻大同耳。此轩廊嵌石刻，为《淳化阁帖》。当年虽寓名于古墨，而意之所讬，固在彼而不在此。是予之憬乎，顾名惟励此一诚，以冀上继圣心之所在。或于斯轩之称，不致大相迳庭乎!

清仁宗认为自己日不暇给，却难把国家治理好，感到惭愧。众多民众不能完全达到淳良，浮薄的风俗怎能用道德和礼仪来调和?自己采取措施、制定法律惩治贪官，重视农业，希冀丰收。清仁宗最后声明要敬承父亲的训导，孜孜不倦地工作、勤政、诚心。

在小注中，清仁宗陈述天下之理至为深奥，天下的事至为纷扰，自己日理万机，没有空闲时间，而想求得民众治安，接近敦厚、大同的境界。对待民众，自己唯独应该凭借的是真诚，这是修身、齐家、治国、平天下的基础。自己驾驭众人，为政的根本要端正，这样或许可以形成敦厚的风俗，渐渐达到理想的大同世界。淳化轩虽然由《淳化阁帖》而得名，但是寄托的意义在于“淳化”。

嘉庆十二年(1807年)秋，清仁宗再撰《淳化轩》谓:

轩额藏石刻，予别有会心。

凛承皇考命，御极矢敬忱。

海寓亿兆众，一人咸照临。

民碞大可畏，天眷诚难谌。

世态多变幻，习俗渐染深。

还淳非易事，化雨待沃斟。

清仁宗指出“淳化轩”之匾额是因为此处藏有重刻之《淳化阁帖》，自己能够领会父亲的教诲。自己敬畏地继承父皇的命令，即位后矢志不渝地敬业、诚恳地工作。自己一人管理海内亿万民众，民心不齐，民情险恶，让人非常畏惧，上天的眷顾诚然难以确定。在最后两句，清仁宗感叹世态变化多端，浮薄之风渐渐深入，返回淳朴之风，不是一件容易的事情，需要如同雨水浇灌一般，进行循循善诱、潜移默化的教育。

嘉庆十四年(1809年)正月十三日至十九日，清廷按照惯例款待王公大臣、蒙古王公、宗亲和外藩等，包括在山高水长观火戏、正大光明殿赐朝正外藩筵宴和御同乐园观灯。正月十六日小宴廷臣后，清仁宗作《淳化轩》称:

轩额缘藏帖，法书廊壁阴。

双文瞻御笔，一贯儆予心。

淳化惭难布，浇风染益深。

勉端官吏习，克己先惟钦。

此诗开篇即说“淳化轩”之匾额缘于此地所藏《重刻淳化阁帖》。自己在此瞻仰父亲的御笔，心中一直感到警醒。淳化之风难以传布，自己感到惭愧，而浮薄的社会风气影响越来越深。清仁宗提出尽力让官吏习得淳朴之风，让他们先做到恭敬，对自己要求严格。

嘉庆十五年(1810年)秋，清仁宗又书《淳化轩》曰:

宋帖泐廊轩额因，心殷肯构义重申。

官多玩愒难敷化，民半漓浇未返淳。

主敬酬恩思不匮，克勤为政日常新。

以诚御下儆荒怠，稍报深慈垂训频。

“民半漓浇未返淳”之后小注言:

《淳化阁帖》者，宋太宗令王著所摹，遂以其时纪年为标名也。至此轩之成，则以我皇考命以内府旧藏宋拓墨本重摹，入石嵌周廊壁。而仍其名，以存其真，并取以颜是轩之意也。至予之一再吟咏，则以淳化之难觏，有不能已于言者。盖民俗之淳漓，实视吏事之治忽。予一人不敢康宁，孜孜训诫，克承意旨。而黾勉从事者，固不乏人，其中之玩日愒月、因循姑息，恐亦不免。以是期民之向化从风，可得乎?然予不以下之或有未效，而稍弛敬勤。自励之志，则庶几于皇考昔年训垂之殷，无歉焉尔。

这首诗开篇指出淳化轩因周廊放置重刻之《淳化阁帖》而得名，并重申“淳化”的意义。接着，清仁宗忧虑地指出:官吏多玩忽职守、荒废政事，一半的民众浮薄，未返回淳化之风。然后，他提出自己要坚持勤政，以诚心对待下属，不能荒怠，这样才稍微能够报答父母的疼爱和训诫。

小注解释淳化难见、民俗浮薄，是因为吏治的疏忽。有些官吏事务荒废、姑息，期望民众淳化，当然不可能。在末尾，清仁宗提出不因下面有人不行淳化之风，自己就放松敬勤。自己要自励，遵循父亲当年的谆谆训诫。

嘉庆二十三年(1818年)七月初一，清仁宗“诣太庙，行孟秋时享礼。礼成，驾幸圆明园”。立秋之后，清仁宗再撰《淳化轩》谓:

淳化治庶民，苍生沐教养。

升平日久长，风俗渐浮荡。

官吏多怠疲，听讼半曲枉。

以致下刁顽，犯上肆扰攘。

实由予不明，举措失刑赏。

正己勉日新，毋庸咎既往。

清仁宗首先指出要用淳化之风治理百姓，让百姓沐浴儒家的教化。可是太平的日子长了，社会风气便渐渐轻浮放荡。“官吏多怠疲，听讼半曲枉”云云，点出政务废弛、司法判决不公的问题。“以致下刁顽，犯上肆扰攘”之辞，乃将各地出现的反清斗争归结为官吏不作为、司法判决不公。然后，清仁宗又说这些问题其实在于自己不明察，施行的措施、刑赏不允当。自己要端正思想、言行，日日更新，无须责备以往的事情。

嘉庆二十四年(1819年)春，清仁宗作《淳化轩》云:

藏帖名轩泐两廊，顾名思义惕无遑。

俗乖言伪趋邪僻，经正民兴顺典常。

治政得人化淳朴，绥猷及众道光昌。

风移务本知廉耻，庶格浇漓守纪纲。

清仁宗感叹当时的社会风气背离淳朴，人们说假话，趋于乖谬不正。奉行正统的经典，民众才能兴旺，顺应常道。他希冀治理国家、处理政事能使风气淳朴，安抚众人，高尚的道德、正确的主张得到发扬和传颂。在最后一句，清仁宗强调，尽管社会风气变了，但是根本不能改变，要让大家知道廉耻，革除社会上人情淡薄、人与人之间缺乏真诚感情的现象，并守住儒家的纪纲。

嘉庆二十四年(1819年)孟夏，清仁宗再书《淳化轩》曰:

君民分位殊，似远而实近。

明目兼达聪，最忌下情隐。

置腹推心诚，治理倚卿尹。

执中不偏攲，政事皆平允。

宣化植善良，邪伪自消泯。

风俗臻朴淳，在上为标准。

清仁宗认为君与民之间身份不同，似乎离得远，而实际关系近，强调下情上达，无所隐瞒。自己对臣僚推心置腹，治理国家需要倚靠官吏。处理政事要公平适中，不偏不倚，这样就能公平允当。末句提出如此宣扬、种下善良，自然能消除邪恶、伪装，风俗达到淳朴。

总之，清仁宗屡次在书写淳化轩的诗中表达自己对淳朴风气的向往，欲勤政为民，展现出“守成之君”的形象。他甚至欲使官场甚至民间社会也返归淳朴之风。清仁宗自身遵循父亲的教诲，努力做到淳化、勤政，官吏因循疲玩、政治腐败和社会动荡等问题却无法解决。

结语

从清仁宗所作淳化轩的诗歌，可知清仁宗对其情有独钟。早在皇子时代就曾临摹《淳化阁帖》，登基之后多次吟诵淳化轩诗，表达自己仰慕父亲、渴望淳朴之风，并治理好国家的愿望。

嘉庆时期，最高统治者依然推崇道德万能的治国主张，实际上这不合时宜，在实践中基本失效。由清仁宗吟咏淳化轩的诗歌也可看出:清仁宗认为只要自己以身作则，成为道德的模范，便能起到表率作用。这样，广大官吏和民众便能遵循道德，社会风气自然返归淳朴，所有的问题似乎都能迎刃而解。

然而，现实情况却是清仁宗本人崇俭黜奢、勤政戒惰，并采取一系列措施整顿吏治，但是政务废弛、官吏因循疲玩一直存在，没有丝毫改观，甚至愈演愈烈。官场贪污腐败成风，清仁宗整理钱粮亏空也遭到失败。清朝的监察制度是监督权隶属于行政权，即官僚系统内部的自我监督。在实际运作过程中，这种自我监督只能是表面文章。皇帝再好的言传身教，在巨大的利益面前也是苍白无力。而且，在嘉庆朝，流民群、秘密结社、农民暴动，以及其他族群的反抗斗争持续不断，不是社会风气返归淳化就能解决这些错综复杂的问题。

总而言之，清仁宗所作淳化轩诗多次感叹社会风气浮薄，希望返回“淳化”之风，甚至认为只要回到淳化之风，就能解决问题，治理好国家。其实，清仁宗的认识仅仅流于表层。当时，清朝面临的社会问题和政治危机非常复杂。嘉庆初期，清朝已经由盛转衰，国内各种危机浮出。面对的国际环境是西方经过工业革命和启蒙运动迅速崛起，清朝统治者却无视全球大势剧变，依然沿着传统轨道缓慢行进。只是纠正社会风气，根本无法化解严重的危机，返回淳朴之风也改变不了清帝国逐渐落后于西方列强的事实。

* 本文选自《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》2022年01期。

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