庄吉发

天地会是清代历史上一个重要的秘密会党，其起源问题，长期以来，受到中外史学界的重视。自从十九世纪初叶以来，陆续发现了各种天地会秘密文件，除各种图像外，其文字部分，依照其性质，可以分为结会缘起、誓词、祝文、口白、歌诀、诗词、对联、隐语、杂录等项。各项文字经过辗转传抄，既多讹脱，又有异文。其中西鲁犯境，僧兵退敌，清帝火烧少林寺，劫余五僧结拜天地会的故事，就是学者讨论天地会起源问题时所引用的主要资料。但因天地会秘密文件所述结会缘起，或详或略，神话成分居多。其所述人物、时间、地点，亦互相抵牾，所以诸家推论所得结果，并不一致，存在著极大的歧见，异说纷纭，莫衷一是。秦宝琦著《中国地下社会》一书指出天地会并不等于清代所有的会党，它仅仅是诸多会党之一。为了消除会党便是天地会这种误解，作者首先就天地会的起源问题进行探讨。关于天地会的起源，包括天地会创自何人？始于何时？起于何地？创立宗旨为何等—系列问题。截止到八十年代末，学者们有关天地会起源的说法，已可归纳为十二种之多，即：郑成功创立天地会说；天地会始于康熙十三年甲寅说：天地会始于雍正十二年甲寅说：福建藤牌兵创立天地会说：天地会始于明季说：天地会始于乾隆二十六年说；天地会始于乾隆三十二年说；天地会始于雍正年间说；天地会始于雍正初年说：以“万”为姓集团余党创立天地会说：广义天地会始于雍正年间，狭义天地会始于乾隆年间说：天地会始于明末清初说等[1]。 

     探讨天地会的起源问题，不能忽略清代社会经济变迁而把天地会作为一个孤立现象加以考证。后世流传的各种天地会秘密文件，多叙述少林寺被清帝焚烧后、劫余五僧拜长林寺僧长万云龙为大哥，以陈近南为香主，在高溪庙起义，万云龙失机阵亡，五僧分往各省传会，成为天地会的五祖。学者根据这些传说加以考证后，多认为万云龙大哥就是影射郑成功，陈近南就是影射陈永华，于是得出结论，相信天地会就是起源于台湾，台湾遂成为清代天地会的诞生地。究竟天地会是否为郑成功所创立？台湾是不是天地会的发祥地？都引起台湾史研究者的极大兴趣。 

    长期以来，由于郑成功一直被人们尊崇为驱逐荷兰殖民主义者的反清复明的民族英雄，因此，郑成功在台湾创立天地会的说法，确实有它的时代背景。最早提出郑成功创立天地会说法的是辛亥革命时期的欧榘甲、陶成章、章太炎等人。欧榘甲、字云樵，广东惠州归善县人，是康有为的门生。清德宗光绪二十八年（1902），他到旧金山，与旅美洪门致公堂唐琼昌等人创办《大同日报》，自任总编辑，将所撰文章，以《新广东》为题，连续刊载。同年，日本横滨新民丛报社又将其文章印成小册子公开发行，书名仍题为《新广东》。欧榘甲在《新广东》第五节有一段记载说： 

    郑成功以兴复明室，讨灭满洲为已任。在位二十年中，无岁不兴兵伐闽浙，近不得意，环顾左右之人，既无雄材大略，断难以武力与满族争衡。嗣子非材，台湾亦难久据，不得不为九世复仇之计，乃起天地会焉。其部下多津泉人，知满清根基已定，非有私会，潜通各省行之百年之久，乘其衰弊，不能克复汉家。乃私立口号，私立文字，私立仪式，重其誓愿，严其泄漏。入会者亲如兄弟；未入会者，父子亦如秦越。其所志在复明，故因洪武年号，自称洪家。旗帜服色，皆以红为尚，洪字三点水，故三合、三点等名目出焉[2]。 

    赫治清著《天地会起源研究》一书指出欧榘甲的说法是中国人在天地曾起源问题上首次提出的郑成功创立说，开创了中国人研究天地会起源问题的先河。郑成功创立说，不仅构成了辛亥革命舆论准备的一部分，对激发民族大义，发扬革命精神起了重要作用，对当时的革命党人产生过重要影响，直接影响了后来天地会起源研究的发展方向，特别是陶成章的郑成功创立天地会说[3]。 

    陶成章（1878－1912），字焕卿，一字守礼，浙江会稽人。光绪二十八年（1902）夏，留学日本，倡言革命。后加入光复会，负责联络江苏、浙江、安徽、福建、江西五省会党工作，深入农村。他随身携带的革命宣传品，除《革命军》、（浙江潮）等刊物外，就有欧榘甲的《新广东》。光绪三十四年（1908）八月，陶成章赴南洋各地筹措革命经费。同年十月，出任缅甸仰光《光华日报》主笔，撰写《洪门历史》篇，刊载于《光华日报》。宣统二年（1910）正月，新加坡《中兴日报》转载《洪门历史》，具名志革，这是陶成章在仰光时的笔名。此外，还有起东、巽言、汉思、济世、何志善、会稽先生、会积山人等笔名[4]。光绪三十四年（1908）＋H月，陶成章由仰光至槟榔屿，偕陈威涛游历英荷各属。当陶成章在南洋荷属佛里洞岛时，曾以《教会源流考》为题作演讲。其讲题系就《洪门历史》篇加以增补，也改正了颇多的疏漏。陶成章所著《浙案纪略》，初在仰光《光华日报》陆续刊载。宣统二年（1910），增补订正，将中卷列传及附录《教会源流考》，在日本排印出版。民国五年（1916）七月，由魏兰校补重印。陶成章撰写《教会源流考》的宗旨，主要是为了宣传革命排满的思想。文中论证白莲教与天地会的产生，都是为了反对“异族”的统治。白莲教是为了反元，天地会是为了反清。他在论述天地会的起源问题时说道： 

    明太祖本红巾军中之一小头目，未起义之前，为主觉寺一丐僧。其后又不幸而明室内乱，满洲乘之，再蹈亡国之惨。志士仁人，不忍中原之涂炭，又结秘密团体，以求光复祖国，而洪门之会设也。何谓洪门？因明太祖年号洪武，故取以为名。指天为父，指地为母，故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也。凡同盟者，均曰洪门。门，家门也，故又号曰洪家。既为一家，既系同胞，故入会者，无论职位高下，入会先后，均称曰兄弟[5]。 

    《教会源流考》是国人最早全面系统研究清代秘密社会源流的专门论著，文中明确指出郑成功是天地会始倡者。章太炎也抱有强烈的反满思想，他曾利用一切机会进行反满宣传。日人平山周著《中国秘密社会史》一书，章太炎为其书中译本作序时指出， “讫明之亡，孑遗黄发谋所以光复者。是时，郑成功在台湾，闽海之滨，声气相应。熊开元、汝应元皆以明室遗臣祝发入道，故天地会自福建来”[6]。陶成章等人对天地会起源问题的研究，并不深入，他们所倡导的郑成功创立天地会的说法，也没有提供任何历史依据。但后世多相借陶成章等人的郑成功创立说，将传说的故事，当作信史。连横著《台湾通史》，于民国九年（1920）出版，原书《朱一责列传》记载说：“吾间延平郡王入台之后，深虑部曲之忘宗国也，自倡天地会而为之首，其义以光复为归。延平既没，会章犹存，数传之后，遍及南北，且横渡大陆，浸淫于禹城人心，今之闽粤尤昌大焉”[7]。同书<林爽文列传>亦称，“天地会者，相传为延平郡王所创，以光复明室者也”[8]。连横也没有提出原始资料，原书所述郑成功“自倡天地会”的说法，是得自传闻，不足采信。 

    温雄飞著《南洋华侨通史》一书，于民国十八年（1929）出版，原书第十四章《天地会之起源》一节，透过对西鲁传说的研究，而认为《西鲁序》中的万云龙便是指郑成功，香主陈近南便是陈永华之自谓。经过温雄飞的诠释，郑成功创立天地会的说法，便更加具体化。他指出陈永华等人“自入台湾后，即知虏运尚强，难与力取。又虑日久人心涣散，无复知有茹种之痛，蓄谋复九世之仇者，乃创立秘密团体天地会于台湾，四出传播反清复明思想，唤起人心。台湾在郑氏势力之下，虽名秘密结社，实则公开演说。故现在会党拜盟，其香主陈近南者，即陈永华之自托也”[9]。温雄飞根据推论，得出其结论：“天地会起源之时代，自当以康熙甲寅年为可信。查康熙甲寅即康熙十三年，上距其入据北京之年，共31年，其酝酿时代未必有31年之久，大抵酝酿于永历帝及郑成功既死之后，即康熙元年而成立于康熙十三年者也”[10]。温雄飞的天地会酝酿于康熙元年（1662），康熙十三年（1674），陈永华在台湾正式成立的说法，是脱胎于郑成功创立说。同时也可以说是早期郑成功创立说向后来康熙十三年（1674）创立说转轨过程中的产物。学者已指出温雄飞一方面否定郑成功创立天地会的旧说，另一方面又将陶成章提成的陈近南“继述而修整”的说法加以具体深化，最后推出一个与昔日不同的康熙甲寅说[11]。 

    民国二十一年（1932），萧一山赴欧考察文化史迹，于旅英期间，在伦敦大英博物馆内发现晚清广东人手抄天地会秘密文件多种，都是英国波尔夫人（Mrs．Ball）在香港、广州等地所购得者。萧一山从事抄录，因加编次，归类汰繁，附加说明，题为《近代秘密社会史料》，卷首有<天地会起源考>一文。原文在大体上支持温雄飞的推论，赞成天地会是陈永华郑氏旧部组织的说法。但箫一山不同意康熙甲寅说，他指出天地会起源于康熙十三年（1674）的说法是显然的错误，而另据天地会文件证明天地会成立于雍正十二年（l734）甲寅七月二十五日[12]。萧一山著《清代通史》叙述天地会传说的背景时指出，俄国在清代称为罗刹，鲁、罗同音，罗刹在极西，故称西鲁。天地会文件中所述少林寺僧人征西鲁之事，是影射俄国于康熙年间入侵黑龙江，建议侯林兴珠率福建降人五百名编组藤牌兵，随彭春征讨雅克萨，有功不赏，余众128人于蓟县法华寺出家。后又调征准噶尔，因怨望不服指挥，为清廷派人毒毙，只有18人逃脱，沿途死伤13人，仅余5人，在衡阳遇救，乃奔台湾，成立天地会[13]。萧一山撰<天地会创始于郑延平>一文，明确指出郑成功是天地会的创始人。原文结论指出： 

    我们看许多的史书，都记载郑成功初在南澳收兵，继至鼓浪屿，和同志插[歃]血订盟，营图恢复。所以明桂王封成功为延平王时，册文上也说：“尔漳国公赐姓，忠献恺掣，壮略沉雄，方闽浙之飞座，痛长汀之鸣镝，登舟泪泣，联袍泽以同仇，嚼背盟心，谢辰昏于异域。”足见郑氏是以拜里结社来起义的，后来陈永华才扩大组织为天地会[14]。 

    萧一山认为郑成功是以拜盟结社来起义的，所以相信天地会的创始人就是郑成功。郭廷以著《台湾史事概说》一书，沿用了革命党人的论证，对郑成功在台湾创立天地会的说法，进一步加以发挥。原书第五章论述民族革命时指出蒙古的南侵，满洲的入关，为当时“异族”加予汉人的莫大灾难，因之汉人的反抗，亦空前壮烈。郑成功决议起义师之时，首先和他的朋友陈辉、张近、洪旭等90余人缔盟歃血，张礼、郭义、蔡禄等亦相同盟，以万人合心，以“万”为姓[15]。因此，郭廷以认为后来的天地会，则为其组织的扩大。郑成功的大陆恢复事业虽然暂时受挫，而台湾反随之光复，不仅提高了原居台湾者的民族情绪，更加强了他们的民族信心。许多忠贞之士，义烈之民，以及所有心怀国故，不愿舔颜事虏的孤臣孽子，志士仁人，均先后景从，相续东渡，贡献他们的力量，共谋匡复大业。郑氏父子复力事招徕，优予礼待。于是台湾不仅成了对抗清朝的堡垒，又是近代中国民族革命组织及天地会的诞生地。天地会的根本宗旨是“反清复明”，郑成功入台以后，天地会的组织、主义、精神，不惟随之而至，而且日益强大。一则是台湾的民性相近，二则是时势的转变，革命运动须由直线而曲线，由公开而秘密，由上层而下层，而陈永华的关系尤大。陈永华原与郑成功一样是位儒生，清军入关，他的父亲陈鼎殉难，于是他参加了郑成功的恢复运动。郑成功父子对他均深加倚重。他知道郑氏之祚不永，以他之深谋远虑，他将于将来民族革命事业有所安排。继述修整天地会，被拜为军师，尊为香主。天地会秘密文件中的万云龙大哥，可能是影射郑成功，香主陈近南应该就是陈永华。康熙十三年（1674），郑成功殁后12年，大约是天地会改组的一年，而不是最初成立的一年[16]。郭廷以对天地会起源的这一论述，与陶成章等人的说法，几乎同出一辙。学者甚至根据野史《汉留全史》等书所述郑成功于顺治十八年（1661），在台湾开金台山，陈近南奉命往四川雅州，于康熙九年（167O）开精忠山的故事[17]，结合福建平和县人严烟供词中“天地会起于川省，年已久远”等语，以断定天地会“起源于清初邓成功的经营福建台湾，再由福建台湾而转入广东、四川”[18]。以上这些说法，不仅脱胎于郑成功创立说，并进一步演绎其说，以致聚讼纷纭。黄玉斋撰<郑成功与洪门天地会>一文归纳诸说后认为天地会创始于台湾郑氏。张礼等歃血为盟，原是闽南的秘密社团，郑成功起义时的歃血为盟，其性质亦极相类似。郑成功来台后，这一秘密社团也跟著回来，并正名为天地会。因此，我们有理由相信这个万云龙大哥，就是郑成功[19]。黄玉斋的臆测，是有待商榷的。 

    赫治清著《天地会起源研究》一书已指出顺治三年（1646）十二月，在郑成功的倡导下，抗清志士在厦门对面的烈屿会盟，决定联合抗清。会盟之后，郑成功便与陈辉、张进等盟歃愿从者九十余人，乘二巨舰断榄而行，收兵南澳，得数千人。萧一山首先把郑成功与张进、洪旭等九十余人在烈屿歃血订盟，誓师抗清之事，与南澳收兵混为一谈，继而又把张耍、郭义、蔡禄拉进结盟，郑成功之改作万姓，实在大谬。张耍等化异姓为万姓，分别改名万礼、万义、万绿，依排行，又称万大、万二、万七，乃是明末崇桢年间之事。入清之后，万礼等把斗争矛头转向清朝统冶者。顺治七年（1650）五月，参加到郑成功抗清斗争行列。南澳收兵，哪有万礼等会盟之事？何况，郑成功与陈辉、张进等歃血结盟，乃是进行公开的武装抗清，也非秘密结社，更不是天地会。总之，无论清朝文书档案、官书，还是清人文集、杂著、方志，都无天地会起源于台湾的记载。即使叙说天地会缘起的会内秘密文件《西鲁叙事》等，也不曾涉及台湾一字。把台湾说成天地会的诞生地，是明显的错位[20]。诚然，无论台北的国立故宫博物院，还是北京的中国第一历史档案馆，现藏明清档案，都找不到任何资料可以证明天地会起源于台湾，郑成功是天地会创始人。其实，天地会起源于台湾，郑成功是天地会的创始人，陈永华继述而修整的说法，都是一种推测，可以说是神话中的神话。 

    郑成功创立天地会这一说法的盛行，与清末民初以来革命党人的宣传不无关系。随著郑成功创立说的兴起，天地会起源于台湾的主张，亦相应盛行。郑成功是反清复明的民族英雄，革命党人塑造典型的汉族英雄人物，以激发反满情绪，具有时代的意义。台湾是郑成功反清复明的根据地，台湾史学界受到政治反攻的宣传工作的影响，几乎众口铄金地主张郑成功创立天地会的说法，郑成功成了天地会的创始人。民国建立以后，“反清复明”的口号，在政治上虽然已经失去意义，但台湾当局将“反清复明”的口号，更换成“反攻大陆”的标语，就具有符合时代意义的作用。《台湾史事概说》、<天地会创始于郑延平>等论著，就是在这种政治环境里写成的著述，学术为政治服务，未能将学术研究工作建立在客观的基础上，这是郑成功创立说的严重错误。郑成功是一位有远见的政治家与军事家，他在台湾于自己统领的正规军队之外，还另创一个以“反清复明”为宗旨的天地会的说法，显然与天地会本身的历史和郑成功本人的实际情况，并不相符。秦宝琦撰<郑成功创立天地会说质疑>一文指出： 

    （一）在天地会档案史料和秘密文件中，皆无郑成功创立天地会的记载。在乾隆年间天地会要犯的供词中，均未提及郑成功。从少林寺僧征西鲁的传说来看，它是后人模仿史书及民间流传的有关少林寺和尚的故事虚构而成，既非影射郑氏一家经历，亦非反映天地会的起源。 

    （二）郑成功创立天地会说，与郑成功本人实际情况不符。在郑成功一生抗清经历中间，既从未发现有创立天地会以扩大队伍的任何史料，认为郑成功在台湾于自己控制的军队之外，还另创一个以“复明”为宗旨的天地会，这种说法，令人难以置信。 

    （三）从档案与官修史书来看，天地会是乾降年间福建漳浦县僧提喜即洪二和尚创立的，而非创自清初康熙年间的郑成功[21]。 

    天地会是清代历史上重要秘密会党之一，在近代史上，特别是辛亥革命时期推翻清朝政府的过程中，产生过重要作用。一些著名的革命党人也曾加入过会党，并自认是会党反清“民族主义”的继承者，所以颇为重视会党。民国38年（1949）以后，大陆史学界在马克思主义理论指导下，对人民群众的反抗斗争，以及农民革命运动，都给予高度的评价，天地会的历史，也受到肯定。在台湾方面，中华民国政府以台湾为根据地，效法民族英雄郑成功，积极准备收复大陆。军事反攻的努力放弃以后，仍然宣传政治反攻的使命，以郑成功为楷模，致力于建设台湾成为三民主义的模范省，以“三民主义统一中国”为口号，郑成功的历史地位，日益提高，革命党陶成章等人所宣传的郑成功创立天地会的主张，便受到台湾史学界的重视。在海峡两岸的政治环境下，郑成功作为一位中华民族杰出的历史人物与民族英雄，以他卓越的历史功勋，尤其是驱逐荷兰人收复台湾的贡献，理所当然地受到海峡两岸人民的崇敬，因而史学界也就很容易地接受了郑成功创立天地会的说法。但是，遵照实事求是的原则，通过对历史事实的分析，否定郑成功创立天地会的说法，还历史以本来面目，丝毫不会损害郑成功作为民族英雄的光辉形象[22]。 

    注释： 

    [1]秦宝琦著《中国地下社会》（北京，学苑出版社，一九九四年一月），页 36。 

    [2]赫治清撰《天地会起源研究》（北京，社会科学文献出版社，一九九六年二月），页 22。 

    [3]《天地会起源研究》，页23。 

    [4]《民国人物小传》，第七册（台北，传记文学杂志社），页307。 

    [5]陶成章撰<教会源流考>，见罗尔纲编《天地会文献录》（上海，正中书局），页63。 

    [6]平山周著《中国秘密社会史》（台北，古亭书屋），叙言一，页1。 

    [7]连横著《台湾通史》（南投，台湾省文献委员会），朱一贵列传，页877。 

    [8]《台湾通史》，林爽文列传，真914。 

    [9]萧一山编《近代秘密社会史料》（台北，文海出版社），卷首，页8。 

    [10]《近代秘密社会史料》，页6。 

    [11]《天地会起源研究》，页25。 

    [12]萧一山撰<天地会起源考>，《近代秘密社会史料》，卷首，页14。 

    [13]萧一山著《清代通史》（台北，台湾商务印书馆），卷上，页901。 

    [14]萧一山撰<天地会创始于郑延平>，《畅流半月刊》，卷七，期五（台北，畅流半月刊社），页8。 

    [15]郭廷以著《台湾史事概说》（台北，正中书局），页118。 

    [16]《台湾史事概说》，页121。 

    [17]刘师亮著《汉留全史》（台北，古亭口区）页3。 

    [18]胡珠生撰<天地会起源初探一兼评蔡少卿同志关于天地会的起源问题>，《历史学》，期四（一九七九），页 72。 

    [19]黄玉斋撰<郑成功与洪门天地会>，《郑成功研究论文选》，（福州，福建人民出版社，一九八二年六月），页260。 

    [20]赫治清著《天地会起源研究》（北京，社会科学文献出版社，一九九六年二月），页213 O 

    [21]秦宝琦撰<郑成功创立天地会说质疑>，《郑成功研究选集》，续集（福州，福建人民出版社，一九八四年一○月），页337。 

[22]《郑成功研究选集》，续集，页337。 

资料来源：庄吉发《清史论集》十一 文史哲出版社2003年