按：曹新宇《“银城图”考》一文初稿，曾以《明清民間教派の“避刧銀城”》（日文）为题，发表于武内房司編：《戦争・災害と近代東アジアの民衆宗教》，東京：有志舎，2014年3月版。此后作者对此做了重要修订与补充，题为《“银城图”考》（中文），发表于《中国秘密社会与民间文化——庆贺秦宝琦教授八秩华诞论文集》，福州：福建人民出版社，2015年。

“银城图”考

曹新宇

摘 要：唐代以来,关于银城的信仰,一直是民间救赎论与末世论的一个核心。但由于文献缺乏,特别是未见直观的图像资料,学界对银城信仰的认识,比较模糊。一般认为,银城是民间秘密教团所期待的天堂和完美的彼岸世界。从最近发现的清末纸本银城图样,以及清代乾隆年间书上的有关图像资料来看,银城并非所谓彼岸天堂。它是末劫来临时刻,降临凡间的一座避劫之城,是沟通凡间与彼岸的中介。在银城信仰逐渐地方化之后,各民间教派创造出带有地方特点的银城教义,并借宣扬“银城查考”的教义,标榜自身在民间教团系统当中的正统性。

关键词：银城信仰 成化禁书 银城图样 清代帛书 黄天道

2012年夏天，笔者在河北省万全县的历史调查中，发现了一批黄天道帛书与写经。通过调查发现的经卷抄本残存“题签”，笔者还复原出一份黄天道经卷目录（题签原抄者署名“崇善”，下文作《崇善目录》）。新发现帛书和写经中，有些关于“银城”的经卷，还有不少珍贵的图像资料，从未见于著录。另外，上述《崇善目录》，亦收录有《九州汉地银城图》、《银城宝偈》等经卷的名目，颇为引人注意。[1]

一、新发现“银城”文献与明成化禁书的关系

1475年1月20日，都察院的左都御史李宾，上奏了一份长长的“妖书”目录。这份多达90余种的禁书名单，是锦衣卫镇抚司历年办理“妖言”案查没经卷名称的汇录。次日疏入，明宪宗当即批准公布天下。目的就是警示无知的百姓：这些经卷妄诞不经，既不灵验，也不包含任何真理，除了带来国法严惩之外，别无任何益处。[2]历史上被禁的“妖书”，唐代政令，有时将其唤作“小经”；而在两宋，一般叫“不根经文”。但很少象明成化十年这样，公布这么长的一份经卷名单。这份存目，亦见明人余继登《典故纪闻》、朱国祯《涌幢小品》等文人笔记。经李世瑜先生《宝卷综录》转为著录，始为学界广知。[3]笔者参考李宾原奏“题本”，以及近年来的新发现的文献，将这份目录整理为92种。即：1.《番天揭地搜神记经》、2.《金龙八宝混天机神经》、3.《安天定世绣莹关》、4.《九龙战江神图》、5.《天宫知贤变愚神图经》、6.《镇天降妖铁板达》、7.《通天混海图》、8.《定天寔国水晶珠经》、9.《金锁洪阳大策》、10.《金锋都天玉镜》、11.《六甲明天了地金神飞通黑玩书》、12.《通天彻地照仙炉经》、13.《三天九关夜海金船经》、14.《九关七返纂天经》、15.《八宝擎天白玉柱》、16.《夫子金地历》、17.《刘太保泄漏天机》、18.《伍公经》、19.《夺天册》、20.《收门纂经》、21.《佛水记》、22.《三煞截鬼经》、23.《金锁栏天记》、24.《紧关周天烈火图》、25.《玉盆经》、26.《换天图》、27.《飞天历》、28.《神工九转玉瓮金灯记》、29.《天形图》、30.《天髓灵经》、31.《定世混海神珠》、32.《通玄济世鸳鸯经》、33.《锦珊瑚》、34.《通天立世滚云裘》、35.《银城论》、36.《显明历》、37.《金璋紫绶经》、38.《玉贤镜》、39.《四门记》、40.《收燕破国经》、41.《通天无价锦包袱》、42.《三圣争功聚宝经》、43.《金历地经》、44.《夺天策》、45.《海底金经》、46.《九曜飞光历》、47.《土伞金华盖》48.《水鑑书》、49.《照贤金灵镜经》、50.《朱书符式》、51.《坐坛记》、52.《普济定天经》、53.《周天烈火图》、54.《六甲天书》、55.《三灾救苦金轮经》、56.《智锁天关书》、57.《感天迷化经》、58.《变化经》、59.《镇国定世三阳历》、60.《玄元宝镜》、61.《玉伞锦华盖》、62.《换海图》、63.《转天图》、64.《推背书》、65.《九曜飞天历》、66.《弥勒颂》、67.《通天玩海珠》、68.《照天镜》、69.《玄天宝镜经》、70.《上天梯等经》、71.《龙女引道经》、72.《穿珠偈》、73.《天形图》、74.《应劫经》、75.《天图形首妙经》、76.《玉贤镜》、77.《透天关》、78.《尽天历》、79.《玄娘圣母亲书》、80.《太上玄元宝镜》、81.《降妖断怪伍家经》、82.《金光妙品》、83.《夺日金灯》、84.《红尘三略》、85.《照天镜》、86.《九关番天揭地神图》、87.《金锋都天玉镜》、88.《玉树金蝉经》、89.《玄娘圣母经》、90.《七返无价紫金船》、91.《银城图样》、92.《龙凤勘合》。

一般认为，成化“妖书”是明前期白莲教的道书，但经明廷严禁之后，大部分经卷均已经失传。

从此次发现的《崇善目录》来看，民国时期的黄天道抄本当中，似仍有“成化禁书”目录上的经卷。例如，《崇善目录》中《佛说九龙书》、《九龙混海图》，与“成化禁书”中的《九龙战江神图》、《通天混海图》可能有关。

这一推测，后来得到验证：在上述新发现黄天道写经中，笔者竟又找到成化禁书目录中的四种经卷，即《通天彻地照仙炉经》、《三圣争功聚宝经》、《照贤金灵镜经》、《应劫经》。这四种经卷同一函中，另有一种《佛说定劫经》，性质与上述四种一致，应是成化目录未收同类经卷。[4]几种经卷全部精楷抄成，每页五行，每行十九字，五种经卷总共一百二十二页，装成高31厘米，宽11厘米的折本，与同批发现的其它宝卷抄本的形制相同。这些发现表明，成化禁书目录的经卷，一直在民间教门内部有所流传，嘉靖末年创立的黄天道，仍旧保存了其中某些经卷。[5]

无独有偶，明“成化禁书”中，有两种与“银城”信仰有关的经卷，即《银城论》和《银城图样》。而黄天道《崇善目录》也收录了《九州汉地银城图》、《银城宝偈》两种经卷（尚存抄本）。[6]由于史料所限，这几种银城经卷之间的关系究竟如何，尚不好断言。但这些发现，至少让我们看到“银城”信仰的延续性。另外，笔者在田野调查中还看到一些罕见的“银城”图像资料。主要是一件纸本的《银城图样》和一件绘有银城的帛书。这类图像资料非常罕见，大可作为“银城”的一个样本，做些细心的考察。

二、《银城图样》

“银城”之说，史上出现甚早。《册府元龟》载唐玄宗开元初年，即有人因倡言：弥勒佛出世，当出“银城”，李唐将灭，刘姓当兴，[7]而遭到官府镇压。明清民间教门经卷中，银城往往写作“云城”。一般认为，银城或称云城，是乾坤毁坏，末劫来临之时，教门信众的“避劫”之所。

本文讨论的银城图像资料，主要是一件清末纸本的《银城图样》，与一件绘有“银城考选”的清乾隆时期帛书。这件《银城图样》纸本手绘，折叠处有少许残损。（见图1）

图1. 银城图样（左上局部）

图2. 银城图样（右上局部）

《银城图样》，按观图者北向绘制，上北下南，左西右东。它的绘制风格，有点像传统刻本方志里面的城池图。图上清楚地划分为中心城、内城、外城三个区域，布局略似北京城皇城、内城、外城。该《图样》图像细节及所附文字，透露出不少前所未见的信息，对我们理解民间教派的银城信仰，极富启发性。

（一）中心区

图标中心区标记：“银城八百里，中心宣府”。显然预示将来末后劫难来临，银城将出现在黄天道在北直隶的中心，即“宣化府”一带。上述崇善目录《九州汉地银城图》，全称作《佛说万国九州汉地银城图样式》，保存一份银城更大范围的地理图（见图3）。银城在所谓“汉地”，即“北岸中元”某地。

图3. 《九州汉地银城图》

《九州汉地银城图》按传统舆图观图者南向的习惯画图。全图上南下北，左东右西。图中罗列朔州、应州、混源州、蔚州、怀州、隆庆州、云州、保德州、洪州。其中云州、保德州、洪州，标位不够准确，似乎从本来的西北方位和东南方位，移动到现在的位置。也许是因为该图需要手绘在经折装的抄本上面，幅面受到限制。但其他各州位置相对准确，图中的“北岸”，是为蔚州（今蔚县）、顺圣川以北，隆庆州（今延庆）以西，应没有任何问题。显然，这个“北岸”中元汉地，就是宣化府所在的位置。

（二）内城区

内城区的东门南侧首列“五把明香”（见图2），字面上是焚香五把的意思。但靠近中心区东侧，南侧，列出：“兑甲宝、叩天宝、太皇宝、龙华圣宝、未来白龙花银城宝。”上述五件，均为明清之际的黄天道经卷。据说末劫时分，核验能否进入银城避劫，就需要这些“宝贝”。内城北门两侧又记：“银城紧（禁）用，银城里面神将八十四名”（见图2）。这话的口气，显然是将内城当作宫禁，而且有神将守护。

内城共有五门，即东门、东南门、南门、西南门、北门。但有文字标记者，仅西南城门，名为“金皇白阳关”。并且在西南城角，画有一箭，从银城外东北方向射来，纵贯全城。其意不明。

（三）外城区

图4. 银城图样（左下局部）

图5. 银城图样（右下局部）

外城墙与内城墙之间，标记文字最多。从内城南墙西侧开始，依次为：西南角记：“老爷言说，银城各关各州、府，各五府，尽都在凡，不在圣。”（见图4）东北角记：“老爷记名，只（这）灵山洞府各真、神将，尽都在凡。”（见图1）西北角记：“银城的神将，八十四万四千四百四十员将，总管神将北极玄天。（见图2）而北门两侧文字与上述东北角、西北角文字连写。但显然应该分开读作：“天有星斗，地有星（疑有阙字）。”东南角记：“青龙关、须弥山、蓬莱境、神仙领（岭）、聚仙洞、脱胎洞，都在凡世。”（见图5）

外城未列关名，仅标“东方甲乙木”、“西方庚辛金”，“北方”后阙字（疑为“壬癸水”）。因原图局部残损，南关不清。但根据上述三关标名，可能是“南方丙丁火”。而南关还有“（前阙字）三十六天蓬”、“（前阙字）中勾陈”。外城之北，东为“黑龙五府”、西为“白龙府”；外城之南，东为“金龙府”、西为“心火府”。

上述外城墙与内城墙之间两处出现“老爷言说”、“老爷记名”的“老爷”，指黄天道创教祖师李宾。据道内传说，李宾明正德八年（1513）出生，早年是万全右卫膳房堡的守边军人。后得遇真传，嘉靖三十三年（1553）修炼内丹成功，于是大开法门，创教留经。嘉靖四十一年（1562）李宾去世后，信徒尊称其为“朝阳老爷”，而后世黄天道经卷托名“朝阳老爷”者，颇为普遍。[8]银城的秘密，要借本门“祖师”之口说出，反映出黄天道的银城信仰，带有自身教义的色彩和地域特点。

值得注意的是，上述外城，标记银城各个关口、州、府，多次强调其“在凡不在圣”。这都表明，银城虽然道门外的凡人无法看到，但末劫来临之时，就会在“中元北岸”的宣化府一带显现。也就是说，银城是降临凡间的避劫之地，并非远离人间的彼岸天堂。

（四）“六道”的分布

银城外城以外，分布着“六道”当中的饿鬼道、傍生道（见图5）、地狱道、修罗道（见图4）；而“六道”中的天人道、人天道则在外城之内（见图1）。[9]

“六道”是典型的佛教术语。万物有情不出生死轮回者，均依照业报，在六道中辗转，只有佛、菩萨、罗汉可以跳出轮回。有意思的是，这张银城图中，六道内“天道”、“人道”可入银城。据传统佛教弥勒信仰的教义，释迦佛时期为五浊恶世，说法甚难，众生得度，有漏有尽。而到弥勒说法时，初闻佛道有漏者，尽得脱度。

显然，上图黄天道的银城，只接纳六道中的“天道”、“人道”。一方面说明，只有人、天两道才有可能入城避劫，而另一方面，“天道”与“人道”也未超脱生死轮回，所以才入银城，等待弥勒三会龙华，求得解悟，进入极乐世界。这就表明，在秘密宗教的教义上，银城并非彼岸的天堂与极乐世界。银城更像是一个此岸与彼岸之间的“过渡区”，它的意义，在于为末劫中痛苦和恐惧的“皇胎儿女”提供避劫场所，等候弥勒救主的说法度化。

不少研究者将“银城”或“云城”，看作“民间教派追求的天堂”，并等同于“赡养极乐国”（安养国）或西方极乐世界。[10]但从银城图的图像资料来看，学术界上述看法，不够准确。上图显示，银城各个州、府，关口、把守神将，均在凡间。而六道分布中“天道”、“人道”入城得度的思想，也体现了同样的观念。

（五）诸天星斗

图中银城外城为诸天星斗环绕。东为“东斗”（见图2），南为“南斗”（见图5），西为“西南斗”（见图4，文字标注略靠上），北为“西北斗”（见图1）、“北中斗”（见图2）。

（六）投凡诸神

图中投凡众神都在银城之外，东方写有“天真宫，十八诸神隐姓埋名”（见图2）；西方写有“地阳宫，十八诸神隐性（姓）埋名”（见图1）；北方“十八诸神隐性埋真”（见图2）。南方只有三角印一个，上标：“子、午、酉、辰、申”五字（见图4）。

众神隐姓埋名投凡间，是民间教门信仰的重要母题之一。其最重要的宗教意味，便在于告诉人们：凡俗生活中可能隐藏着指引民众走向神圣与救度的“导师”。诸神隐姓埋名下凡，散在各方，显然是为了救度红尘中迷失真性的“失乡儿女”，帮助他们入银城躲避劫难。

三、帛书《古佛遗留先天文榜》上的银城

黄天道的图像实物，是明清民间道门信仰与思想的直观体现，有助于我们从具体的图景中观察他们的经卷。笔者所见各种银城图像中，最让人吃惊的，是一幅以城池为背景的清代彩绘，画在长510cm，宽38cm的帛书手卷上。画中这座银城，城头云雾缭绕，城下有人值守，富有戏剧化场景的效果（见图7）。该卷帛书题为《古佛遗留先天文榜》，不具年代，但从同一批发现的另外6种完全类似的帛书来看，其绘制年代大概不会晚于乾隆中叶。[11]

图6. 帛书《古佛遗留先天文榜》（局部）

图7. 帛书《古佛遗留先天文榜》之银城考选图（局部）

（一）银城考选

图7所示银城图像，城门口端坐一人。此公头戴道巾，身披黄袍，足踏云履，手持文簿，长髯背剑，煞是威风。而他面前，不少等待入城之人伏拜座下，手执号牌文表，等待验明入城。其后尚有人群，个个执表敬立，等候“考选”。显然，黄天道入银城，要经过严格的考选程序。

帛书《古佛遗留先天文榜》开篇即宣称：这道《先天文榜》是上乘古佛设定，保护“金童”登基所用。“金童”在黄天道第四代（或第五位）传人，《先天文榜》中称其为“主公”。金童在道内气焰嚣张，可见一斑。经卷还叮嘱大众要准备好“三佛牌号”、“文凭后照”、“勘合朝璋”、“七颗大印”，以备末劫时分“对合同”，入银城之用。届时缺少一件，守城的“铁面张公”，便会将其赶出银城（见图6）。

据此可见，图7坐在银城门前守城者，即为张公。而张公所查牌号、文凭、朝璋、大印等，均为“秘传”。为了防伪，有印信还是“半印”（见图8）。这种半印，就是民间道门传说中的“勘合”。上述宝物，若敢擅自传与“非人”（教外之人），被巡天“四帅”发觉，便要“打碎尸灵”。

图8. 帛书《古佛遗留先天文榜》之七印图（局部）

图中这座银城，尽管黄天道色彩浓厚，还是为我们保存了一般秘密宗教“银城信仰”的普遍特征。明清很多民间教门，都沿用银（云）城“五公佛查号”的传说，在此有所体现。

《古佛遗留先天文榜》亦有“五公”手持敕令，在关口上详细点名。黄天道似乎在“五公佛查号“的教门传统上，又增添了一位有自身特色的“铁面张公”，由张公查号之后，才由“五公”点名。

（二）末劫避难与兴亡谶言

银城是末劫时分才降临人间的避劫所。因此，末世预言中夹杂的不安，也往往在银城降临前后出现。

前文所见，从唐代起，银城便与预言姓氏兴亡的谶谣联系在一起。末劫启动的征兆（重大事件）、劫变发生的时年，往往都是用“隐语”叙说。这份《古佛遗留先天文榜》这方面的色彩，也很浓厚。该卷一首七言诗中，有如下四句：

沙僧得宝过边庭，带领癸水等南兵；五魔出世天下乱，中央返了破口臣。

沙僧是《西游记》中大家熟悉的角色，各种清代戏剧中，沙僧的扮相，一般都要剃净前额。此处借用这个形象，暗指入关的清主。“癸水”即北方“壬癸水”，暗指北方清兵。南兵则指南明王朝的残部。因此，第一句实际上说，清人入关，与南明对峙。第二句“五魔出世”，指明末李自成等农民军蜂起，天下大乱。中央返了破口臣，“破口”指“吴（呉）”字，“返了破口臣”，即指吴（呉）三桂降清。

“五魔”与“破口”之谶，早在明成化年间，便广为流传。此处被造卷人借用，影射明清鼎革到清初“三藩之乱”之间的变故。从本卷的谶言来看，清初黄天道并不认为清人可以稳坐天下。清军入关、剃发易服，被造卷者理解为乾坤遽变、末劫临近的信号。他们还在继续观察这出天崩地裂般的历史大剧：南明残存政权一度与清廷并立；吴三桂于康熙十二年（1673年）十二月叛清，康熙十七年仓促称帝后覆灭。天下终将落入谁手？民间道门的预言仍在发展。这卷帛书隐秘地说出，朱明王朝灭亡后，清人只能坐到“甲子”年，即康熙二十三年。此后，天下大乱，直至丁卯年，乾坤改换，方能得见太平。届时再由教主“金童”发令改元，天下共享太平。

戊午年天下乱起，甲子年末劫降临；本来也是明成化年间流传之谶言。此卷之预言，将戊午年（1678年）吴三桂称帝作为重要背景，[12]并预言甲子年（1684）天时至，丁卯年（1687年）改换新春。可见，此预言始出笼的日期，当在1678-1684年之间。显然，明清鼎革到清初“三藩之乱”等历史重大变故，都被造经的民间秘密教派看作末劫启动的征兆。

（三）末劫考验与教门正统

末世意识，视现存秩序即将崩坏的狂热气氛，往往会在短期内加强教团内部的凝聚作用。但如果多个教派利用弥漫于社会上的恐慌，扩张自己的派系，这种时刻，也很容易造成教派之间的激烈竞争。

上述《古佛遗留先天文榜》对此即有反映。“入银城”所需的种种“宝贝”，本身就是对“假弥勒”或“邪师杂祖”的考验。如果乱世之中，错投非人为师，信徒不仅不能获救，反而会永远沉沦。这卷帛书强调，要谨防没有凭证的“假弥勒”与“假银城”。教派间的竞争，成了“正统”与“邪魔”的考验！据称：通过这场考验留下来的，才是真正的皇胎儿女！就像《文榜》上说：“趁着大风扬秕子，考澄九阙上品人。”“秕子”的说法，甚至像是基督教《圣经》中的比喻，二者都指“假信徒”而言。

当然，经文上没有忘记直截了当地告诫信众，谁是末劫当中的“假弥勒”：

末后妖魔鬼子都出在宣、大两镇，盂、寿、五台。有姓于、后、梁、刘、张、温、沈、王、潘、胡、李、凤、姜、王、常、吴、郝、孟、楼、高、薄、赵、白、焦、郭、金，俱不可认他。

可以看出，撰写经文的这支黄天道，主要活跃在直隶、山西。而他们的“同行”，末劫时分出现的“妖魔鬼子”，也都出在直隶的宣化府、山西大同府及盂县、寿阳和五台等县。

四、小结

综上所述，大致可以看出：第一，从唐代开始，银城就与弥勒救世的传说结合，并流传至明清时期，成为民间教门的核心信仰之一；第二，银城信仰在明成化禁书中占有重要地位，明嘉靖末年创立的黄天道继承了这一教义；第三，新发现的银城图像资料说明：在黄天道教义上，银城是凡间躲避灾难的太平家园，并非超脱此世的彼岸天堂；第四，清代黄天道的“银城信仰”，与政治性的谶语关系密切。但此种谶语最迫切的目的，似乎更在乎在信徒当中争夺“正统”。

注释：

[1]这批私藏经卷与目录的发现情况，参见拙文《明清民间教门的地方化：鲜为人知的黄天道历史》，载《清史研究》2013年第2期，1-25页。

[2]《明实录》成化十年十二月甲午。

[3]李世瑜氏据《涌幢小品》，将这份目录点校为88种经卷，车锡伦又转录李说。参见李世瑜:《宝卷综录》上海:中华书局，1961年；车锡伦《中国宝卷总目》北京：燕山出版社，2000年。

[4]成化禁书目录中，除上述4种及民间较多传本的《推背图》（又称《转天图》）、《伍公经》之外，笔者还见过《三煞截鬼经》（注3目录之22），以及《通天混海图》（注3目录之7）的抄本。《三煞截鬼经》见王见川等编：《明清民间宗教经卷文献续编》，第2册，台北：新文丰出版有限公司，2006年；及王见川等编：《中国民间信仰·民间文化资料汇编》第2辑，第12册，台北：博扬文化事业有限公司，2013年；《通天混海图》为清心阁藏本，感谢宋军先生惠赠珍贵资料！

[5]对这批新发现文献的讨论，参见王见川：《民间宗教经卷的年代及真伪问题——以〈九莲经〉、〈三煞截鬼经〉为例》；以及拙文《新发现“成化禁书”与白莲教的关系——兼答王见川教授问题》；上文均载《清史研究》2015年第1期专栏“明清民间宗教的新史料与新问题”，第109-125页。

[6]见曹新宇主编：《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》，第册，台北：博扬文化事业有限公司，2013年。

[7]原文为：“王怀古，玄宗开元初，谓人曰：释迦牟尼佛末，更有新佛出。李家欲末，刘家欲兴。今冬当有黑雪下贝州，合出银城。勑下诸道按察使，捕而戮之。”见《册府元龟》，卷九百二十二，周勋初等校订，南京：凤凰出版社，2006年，第10693页；马西沙先生曾引述该条资料，参见马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，第57页。

[8]参见拙文：《明清民间教门的地方化：鲜为人知的黄天道历史》。

[9]即佛教所称六道轮回中的天道(deva)、人道(manusya)、修罗道(asura)、傍生道（亦译作畜生道）(tiryagyoni)、恶鬼道(preta)、地狱道(naraka)。前三道为善道，后三道为恶道。《银城图样》中天人道，人天道，即天道与人道。

[10]马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》，58页。濮文起：《家谱宝卷表征》，载《世界宗教研究》1996年第3期。

[11]同批发现标注年代的2份帛书分别为：《朝阳古佛老爷遗留末后文华手卷》（1200×41 cm）乾隆二十九年（1764年）制作，及《灵符手卷》（620×39.5 cm），制作于乾隆三十二年（1767年）。这批帛书，均载曹新宇主编：《明清秘密社会史料撷珍·黄天道卷》，第1册。

[12]康熙年间“三藩之乱”与黄天道预言的关系，作者有另文撰述。

上传者：郑静吟