晏公信仰与道教、国家祭祀关系研究

王元林

广州大学人文学院历史系、岭南文化艺术研究院广州十三行研究中心

摘 要：晏公为江西著名水神之一，元末明初已存在，后受封平浪侯。与临江府萧公不一样，晏公信仰起源与道教净明道所倡孝道关系密切。其“神霄玉府都督大元帅”封号、黄箓大斋神位、尸解以及传说等都与道教密不可分。随着明初封号，特别是阴佑使节出使、漕运畅顺等，江淮乃至辽东一带，晏公封号赐额不断，官方祭祀日隆。而官兵、移民等，也促使晏公信仰不断从长江中下游向甘肃、宁夏、贵州、云南、岭南等地区扩展，各地晏公庙宇广布。

关键词：晏公； 道教； 国家祭祀； 民间信仰；

晏公是江海湖泊的水神之一，其神源地在明代江西省临江府清江县清江镇(后改称樟树镇，今江西省樟树市城区)。有关晏公信仰目前学术界多是专题性的研究成果，或对其民俗文化学研读，或对其区域性研究。[1]而有关晏公起源与道教关系、其神庙扩展与国家祭祀关系还未见成果问世。笔者不揣鄙陋，对这一问题作以阐释，抛砖引玉，还请方家正之。

一、晏公起源与道教关系

晏公起源于江西临江府清江县清江镇，这里是秦至隋代淦阳县治所所在，居赣江下游，钟灵毓秀，地理位置重要，历来各种传说不绝于书。“按《郡乘》镇之地，故淦阳县也。山川英淑之气，代产异人。”[2]明清清江镇虽然不是临江府和清江县(皆治今江西樟树市临江镇)的治所，但沿赣江上溯仅数十里即是阁皂山，为道教正一派的灵宝宗祖庭与“三山符箓”之地；沿赣江而下距离净明道祖庭的南昌西山也仅二百里上下。值得注意的是，宋元时期的净明道，提倡忠孝为特色的主旨，受到宋元统治者的重视，也深得宋元官僚士大夫的赞赏，是颇有影响的教派。[3]

今所见有关晏公神较早的记载是元末明初胡行简《樗隐集》卷八《清江镇晏公祠庙碑》：“清江镇旧有晏公庙，历世滋久，莫之改作。”应早在元代已有晏公庙。[4]同卷《重建喻公真人溥济庙碑》又云：“而神霄督府晏公，代天宣化，灵应昭著，又真人之高第弟子也。”俨然晏公为喻公真人弟子。实际上，洪武十五年(1382)于清江镇中胜(一作圣)洲重修的溥济庙，庙中所祀真人并非喻公。元延祐三年(1316)，“诏封临江路中圣洲洞庭行祠，故焚修道师谢宗寿为端惠灵济真人，赐号曰溥济之庙，从有司之请也。”[5]虽这里是道家场所，但由于有焚修道师谢宗寿的功劳，“由是杨、谢之功用日著，而洞庭行祠曼衍四布矣。”谢宗寿为九江孚惠真人杨权弟子，二人皆有道术。“杨著于白沙江口，今为九江孚惠真人。谢，杨之弟子也，著于昌邑山，则中圣之自也。”宋宁宗亲自拟正一道支派张道清派(御制派)字辈，杨权为行系“道宗元太希，唯天可守之，以智绍祢祖，端显应良师，公子茂中景，叔孙克世时，孟仲季若善，居处自然熙。”的第二代，故又名杨宗权。杨宗权，旰江(今江西南城县)人，从张道清(宋宁宗封号“太平护国真牧真人”)学习“九环之术”，于九江沱嘴“结庐”。“时大疫，施以符水辄效，远近慕之。咸淳中封‘通慧孚惠真人’。”[6]九江孚惠真人杨宗权，从御制派字辈行系来看，谢宗寿应与杨宗权为同辈。这与上述记载稍有出入。不过，“况欲旸而旸，欲雨而雨，御灾捍患，有出于风波之外者乎?是宜锡之玺书，跻之典祀，而恒为民福也，虽然川泽之气，孰非能神，今以谢君之灵又济以有司之请”。当是其得到封号与民众祭祀的主要原因。从杨宗权、谢宗寿在赣江下游以及鄱阳湖周围建立道场来看，宋元时俩人已成为有一定影响的道教真人。

值得注意的是，正是原来祭祀焚修道师谢宗寿的溥济庙，由于至正十二年(1352)“悉毁于兵，举目惟荆榛瓦砾过者，莫不尽伤，”[7]于明洪武十五年(1382)重建。由于庙所在中胜(圣)洲，“前俯大江，后枕溪流，葛峰屹其东，蒙岭矗其西，湄湘玉峡，襟带其南，丰水锦江，绵亘其北，互相映带，而洲居其中，若翠水环蓬岛，英华清淑之气，挺生人杰，不为烈士，则为明神”，成为一方名胜所在。但在洪武十五年重建中，庙神却变作喻公真人。喻公，即喻法先，也是清江人，“真人生而聪颖，笃孝于亲，潜心造化，思与神明居，富商巨商，舟楫往来，即真人问休咎，敏发捷中，如响之应声，莫不悬合。郡县上供之物运输京师，公私懋迁之货，经涉湖江猝遇风涛之险，致祷于真人，即拔之颠沛之中，措之安全之地，威灵烜赫，四方之闻见者，无敢不敬也。”这里所说喻公真人的孝亲与净明道所提倡以忠孝神仙、强调世俗伦理一致。胡行简《樗隐集·重建喻公真人溥济庙碑》还提到了“临郡以其事白之于省宪，转以上闻，制封公为神功溥惠真人，庙额曰中胜洲溥济庙，敕翰林学士承旨，程矩夫文其事于石。”此庙碑与上述程矩夫《雪楼集·溥济庙记》不同，把庙神端惠灵济真人谢宗寿改换成喻公真人。而且，还把喻公真人生于宋开禧甲子(甲子年为嘉泰四年即1204年)三月，卒于景定三年(1262)二月交代十分清楚。其子嗣也继承道家法脉。“子仲昭，有道术，人信向之。真人孙曰权、曰衡，咸克世其家。”无论是谢宗寿，还是喻法先，正是因为这些真人都是道家出身，其主宰下的溥济庙，加之庙居水中要塞，灵异不断，“护国庇民”，成为官民祭祀对象。洪武七年(1374)，“朝廷闻神之灵迹，遣使致祭，恩宠隆厚。”而《重建喻公真人溥济庙碑》也把晏公作为喻公真人弟子，如此说不误，晏公承替法脉无疑打上了道教净明道的深深印痕。

就在重建溥济庙的间隔两年，即洪武十七年(1384)，郡守钱恕带头捐俸，里民彭士宽倡议，官民在清江镇宝金山重建晏公庙。与喻公真人一样，“(晏)公生有异质，善事父母，人称其孝。生为孝子，殁为明神。”[8]这与上述净明道所提倡的忠孝神仙一致。晏公也与乡贤聂友、喻法先并列，信仰逐渐扩展至江西、湖湘、长江下游等地。“公之威灵，始乎乡里，著于江右，南至湖湘，东暨京口，以至川峡河海，莫不仰其英风，钦其肸蠁，上自朝廷，下逮士庶，舟楫之行，材木庶物之运，卒遇风涛之险，往往叫号神明，其免于危难之余。”晏公神职水运，“孝子为神”，与净明道相关，明洪武时已成为地域性有影响的水神。

不仅明初晏公信仰起源与道教有关，甚或后来有关晏公起源的传说也与道教相关。明代《七修类稿》云，明初太祖与张士诚水战，舟覆，红袍将军指点得存；后江岸常崩，渔夫捕杀鼋，江岸终成。两大事件皆晏公阴佑，“遂封其为神霄玉府晏公都督大元帅，命有司祀之。”[9]稍后《国献家猷》记载相同。[10]《留青日札》增加“今江海著灵甚显。”[11]神霄玉府为雷神总部，赐晏公封号为道教职衔，也在一定意义上说明，晏公无疑与道教关系密切。晏音同“堰”，江岸有堰不易崩坏。难怪田艺蘅《留青日札》感叹，“信乎?帝王之兴，天与人归，自有灵兆也?”其他清代《罪惟录》卷三十二、《陔余丛考》卷三十五也有相似记载。明末王象春《晏公庙》云，东晋道士许逊(字旌阳)过江，棕绳大宗、小宗为祟，许天师“去法印击之，中额。两宗得印称正神，一称晏公，一称萧公，处处祀之。”[12]成为许天师净明道的门徒，此说正与前述晏公为净明道弟子不谋而合。清王士禛《居易录》卷二十二、赵翼《檐曝杂记》卷六记载略同。

除此而外，明福建《归化县志》云：“晏真人名北海，宋元祐时晏坊人。牧牛至旗面山，遇二仙奕石上，侍阅良久，各授桃食之。后羽化，乡人立真源堂奉焉。凡蝗蝻水旱，祈之有应。”[13]此说晏真人与清江晏公虽都是道家，但明显不是一人。“今郡县多祀，晏公或清江晏氏耶?”应是《枣林杂俎》作者谈迁做出的恰当判断。

值得注意的是，其他有关晏公起源的较早的记载，元末明初《三教源流搜神大全》记载：“公姓晏，名戍仔，江西临江府清江镇人也。浓眉虬髯，面如黑漆，平生疾恶如探汤……大元初以人材应选入官，为文锦局堂长，因病归登舟，即奄然而逝。从人敛具一如礼，未抵家，里人先见其畅骊导于旷野之间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日则即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之，有灵显于江河湖海……皇明洪武初诏封显应平浪侯。”[14]尸解为道家成仙的尸解仙。从其道行来看，也与道教有关。上述《三教源流搜神大全》依据元版，故文中有“大元”之称，“皇明洪武初诏封显应平浪侯”一句当是明初增益，后来《增补搜神大全》收入正统道藏。

明正统道藏的《洞玄部·戒律威仪类》，收有《无上黄箓大斋立成仪》一书。在举行黄箓大斋时，神位门左三班立有“都督晏元帅平浪侯”神位。[15]《无上黄箓大斋立成仪》为宋留用光传授，蒋叔舆编集的道教科仪书，是继陆修静、张万福、杜光庭整理科书以来，非常完备的科书集。留用光，宋光宗时授御前赐冠服，制三授至左右街都道录，太一宫都监，赐号“冲靖先生”。宁宗时修龙虎山上清宫，嘉定(1208-1224)间，校定黄箓科仪。理宗时羽化。元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。而“冲靖先生”留用光于庆元元年(1195)、五年(1199)、嘉泰二年(1202)三次面授蒋叔舆，叔舆与朱遂、林尧夫、陈自诚、赵希火等一起，从泰嘉二年至嘉定十六年(1223)“上下二十年，其扶翊大教，用心勤苦如此。”编成“《黄箓斋仪》三十六卷、《自然斋仪》十五卷、《度人修斋行香诵经仪》二十四卷，宗之曰《灵宝玉检》合七十五卷。”[16]今所见的正统道藏本《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，当是留用光、蒋叔舆等众人合作修成《黄箓斋仪》三十六卷基础上，后人敷衍增补而成。之所以出现“都督晏元帅平浪侯”记载，存在两种可能，一是宋末都督晏公已见诸记载，后被作者收入；一是后人增修，历次翻刻中加上有关新的神灵。以后者可能性大。如推测不误，最迟至明初时，道教已把晏公作为自己神灵来加以利用。南宋至元明，道教吸收民间神灵为道教神祇，经过道教斋醮科仪的改造，包括晏公等在内的民间神灵神性与神格提升，对其传播无疑起到了重要作用。

元末明初《三教源流搜神大全》，在明万历罗懋登《三宝太监下西洋记》更加细化。第九十八回《水族各神圣来参，宗家三兄弟发圣》略云：“浓眉虬髯，面如黑漆，纱帽圆领，皂靴角带”的平浪侯晏公都督大元帅参拜圣旨，[17]自言“小神忝居天师桑梓，但上下之分相悬，不及请益”，已俨然为道教正一派门徒。“小神元初以人材所选入官为文锦局堂长。”文锦局即纹锦局，为元代管理织锦的机构。《元史·百官志》云：“纹锦局，秩从七品，大使一员，副使一员。国初，以招收漏籍人户，各管敎习立局。领送纳丝银物料织造段匹。至元八年，设长官。十二年，以诸人匠赐东宫。十三年，罢长官，设以上官掌之。”[18]晏公“局官旧管供应宫锦”，为机户濮二捐俸薪完成赋税，“上帝素重小神刚正廉谨，遂命为神。”后“尸解为神，立庙祀之。厥后小神颇奉职于九江八河之上，无少差失云。”与《三教源流搜神大全》记载略同。虽然《三宝太监下西洋记》为小说，但三宝太监在佛教金碧峰禅师、道教张天师的帮助下，完成下西洋壮举史实毋容置疑，足见其间道教发挥的作用。由于元明时正一道一度统管全国道教，张天师为道教最高管理者，故晏公也成为张天师弟子之一。明初解缙曾作《平浪侯晏公记》云：“张真人遇风吕梁，侯救之得免。真人为章奏帝，命提点九江八河。”[19]此说无疑为晏公是张天师门徒做了诠释。

总之，从晏公的师承关系、收服棕怪之说来看，其起源与道教净明道关系密切。其封号“神霄玉府都督大元帅”也与道教有关。而黄箓大斋时，“都督晏元帅平浪侯”作为道教神灵位列其间。其他诸如晏公孝道以及尸解都与道教密不可分，而各种神怪传说，以及号称张天师弟子，都与元明历史大背景吻合，其间也不免夹杂有些附会成分，但晏公起源无疑与道教存在千丝万缕的关系。

二、晏公信仰与国家祭祀关系

与道教神灵身份相比，晏公也是一个民间信仰的水神，其如何登上国家庙堂的?“都督晏元帅”是道教神号，“平浪侯”是否为国家封号?明时江西临江府清江县晏公，与临江府新淦县(治今江西新干县)大洋洲的萧公一样，同为江西著名水神。王士性《广志绎》卷四《江南诸省》云：“江湖社伯，到处有祀萧公、晏公者，其神皆生于江右。”萧公、晏公为水神、地方保护神。[20]“故事官临江(府)者，始至谒晏，去则祠萧。”[21]应是最好的写照，而官员一般来去就职多从北边来临江而有此俗。晏公何时封号“平浪侯”?史载不一。其一，元或明?有关方志中诸如正德《琼台志》、正德《姑苏志》提及“元以其阴翊海运，封平浪侯。”[22]从《三教源流搜神大全》以及有关志书等记载，晏公在元封号“平浪侯”可能性不大。《大明一统志》卷五十五《临江府》载：“晏公庙在府治东北三十里清江镇，旧传本镇人，名戌仔，元初为文锦局堂长，因病归，登舟即尸解，人以为神，立庙祀之，有灵显于江潮。本朝封平浪侯。”23嘉靖《江西通志》、徐渭《青藤山人路史》、王士性《广志绎》、曹学佺《大明一统名胜志》等也认为是明朝封号。[24]其二，既是明代封号，是洪武还是永乐?前述大部分史书认为是洪武封号“平浪侯”，明代王圻《续文献通考》把晏戍仔封神为“本朝初封平浪侯”，[25]排列在洪武朝，显然也认为是洪武朝封号。当然，也有认为永乐中封号。[26]而提出永乐中封号，或与总裁《太祖实录》、主持编纂《永乐大典》的解缙有关。然查阅《明太祖实录》《永乐大典》未见此封号。上述所云解缙曾作《平浪侯晏公记》晏公救张真人于吕梁，“真人为章奏帝，命提点九江八河。”明末茅元仪救曾提出疑问，“真人不能御风而乃使帝授神以柄耶?可发一噱。”[27]也恐怕不值得一驳。不过，明初洪武时，封平浪侯之事，已见记载。明初王绅为家乡曾作《新建晏公庙记》，记述义乌县西五里松原于洪武二十四年(1391)至洪武二十八年(1395)新建晏公庙，云：“若平浪侯晏公之神，其崇名重号显于时，异绩冥勲在于人，而庙貌之设遍布宇内者，亦岂过情哉!”[28]足见洪武时已有晏公封“平浪侯”之事，且洪武时晏公神庙已广布多处(详下)。

需要说明的是，现见最早的晏公庙除临江府清江县清江镇的祖庙外，见诸京城的是洪武年间的《京城图志》，在其《皇都山川封域图考》的《坛庙》下有：“晏公庙，在定淮门外”。与同书同卷载元卫国公庙(为元江南行台御史大夫元福寿所建)不一样，“国朝为立祠鸡鸣山南，春秋祀焉。”[29]虽然没有国家敕建与祭祀的记载，但明初在京城已建有晏公庙的史实毋庸置疑。明洪武营建中都，就在凤阳府临淮县(今安徽凤阳临淮)城南关、县东移风门外建有两座晏公庙，分别是洪武二十六年(1393)、二十七年(1394)创建，[30]其官方色彩不言而喻。而明洪武在西北、西南等都有官员建立的庙宇，其间国家色彩不容否定。

明代郑和下西洋，有关晏公阴佑海上交通，封号“平浪侯”，上述隆庆《临江府志》有此记载。[31]而小说《三宝太监下西洋》也有功于出使而列入水神系列。史载永乐中张源出使暹罗，“回至东莞之赤湾，狂颷迅发，亦以遥祷辄应，遂获逆流登岸焉。夫其福国庇民，持危安倾，此灵感异常，英烈彪著，素根诸人心，已非一日之积。”故万历元年(1573)重修广州府城西南隅晏公庙。[32]而阴佑使节出使，“向年朝廷有事西洋日，中贵人经刘家港谒神行宫。”[33]晏公阴佑使节海上安全可见一斑。

明代，晏公何时列入地方祀典?湖广华容县石门山三神堂，明初为祭祀隋嘉州刺史赵昱而立，宣德时配以五显、晏公而号三神堂。天顺火灾，庙堂无存。至成化二十年(1484)就旧址新修亭，翰林院编修顺德人梁储为之作《三神堂碑记》云：“晏公者，近代人，有功江河间，今江河舟行者皆祭于其庙，后封为都督大元帅平浪侯，岂胜国时尝封之与?朝廷近亦命有司春秋祭之，临江则亦载在祀典矣。”[34]可见，明宣德以前，载在祀典无疑。不过，梁储在文末又云：“三神旧有封号，此但云三神堂者，明朝之制未尝加封号于诸神者，然也，是为记。”三神堂封号到底何时赐封，还需探索。

当然，晏公不断灵异的记载多见于方志。和州(治今安徽和县)“今有神平浪侯晏公、旌忠侯姚公，素能御菑捍患而为人所敬服者”，成化五年(1469)建庙报答；[35]成化六年(1470)、十八年(1482)，冀州(治今河北冀县)分别遭遇滹沱河大水，祈佑晏公保佑，新建与重修晏公庙。[36]而有关上海县治西的晏公庙，明蔡德懋曾撰碑云“平浪侯晏公数显灵于江湖间。吴赤乌中建庙于周泾左侧”，当属无稽之谈。清褚华《沪城备考》卷四《订误》已作订正。[37]嘉靖三十五年(1556)五月，倭寇侵犯上海，晏公显灵，“海潮泛溢，溺贼八十余人。”[38]除上述洪武时浙江义乌县松原新建的晏公庙外，宁波府定海县(治今浙江宁波镇海区)南晏公庙“祀海神，”[39]晏公神职司辖江湖之外，海洋也是其阴佑范围。当然，鄞县曾为宋吏部尚书晏敦复寓居之地。晏敦复为母尽孝有名。清代，“今世俗所称晏公庙者最多，乃道家之祀也。赤章青词，殊为可恶。”全祖望改鄞县西南月湖竹洲晏公庙为晏尚书祠，[40]以弘扬宋吏部尚书晏敦复正直节操，此为特殊事例。

明代，漕运占国家重要地位，晏公因阴佑漕运而倍受崇祀。正德时苏州一带，“今漕运官兵犹祈赛之。”[41]万历二十六年(1598)在寿张县沙湾(今河南台前沙湾)建祀大河神的感应祠。景泰间勅建，仍加封朝宗顺正惠通显灵广济大河之神，“其左祀护国金龙四大王及平浪侯晏公、英佑侯萧公，以春秋二仲及起运、运毕凡四祭，北河郎中主之。”[42]晏公阴佑漕运作用可见一斑。值得注意的是，至天启二年(1622)四月开始，督理辽饷、户部左侍郞兼都察院右俞都御史李长庚上奏：“北海新开，神功宜报。……海运粮料数多，欲将天津俗称平浪侯小圣及龙王之神，比照漕河海运诸神事例，即于原盖庙宇，特加封号，岁时致祭，以彰朝廷崇祀盛典等。”次年二月海运民姜弘等联名呈恳“咨催覆请，以答神休，以慰舆望等”；四月“守备王文宪等呈为催请，加锡封号，褒灵护饷，保全海运，事窃照海神小圣平浪侯显灵海运，屡有征騐。”海运“今六载于兹矣。输渝关达朝鲜，舳舻千百而东，洪涛万丈可惧，幸海神小圣平浪侯福祐，美遇海洋危急之际，率能转祸为福。”故天启四年(1624)二月初九，“奉圣旨是准，封显祐海神庙额，与做灵应。”[43]小圣平浪侯获赠“显祐海神”庙额。与小圣平浪侯护佑漕运封号一样，天启六年(1626)十二月准漕运总督茂相上奏，敕封金龙四大王运河神“护国济运金龙四大王通济平浪元帅。”[44]金龙四大王运河神通济平浪元帅与平浪侯晏公封号赐额不同。

上述天启年间辽东战事频繁，民众多认为小圣海神“威灵赫奕，无远弗届。凡南北仕宦商旅之往过兹途者，靡不祭，祭必虔。”遇危难呼神号，化险为夷。天津“奈海口一带礁石颇多，独娘娘宫以东，小圣庙以西，有一套可以泊船二三百号，离仓一箭而近。”[45]故明末有关小圣平浪侯的封号因海运畅通助辽饷有关。值得关注的是，“天津俗称平浪侯小圣”封号赐额，“平浪侯小圣”是否就是平浪侯晏公?从神灵职能与庇佑国家漕运角度看，应是平浪侯晏公。在官方语境中，最早出现小圣庙记载的是《海运编》在提及嘉靖渤海海运航线云：“小圣庙洋至北直隶小直沽河八十里。”[46]明崇祯时，辽东海城小圣庙还不断灵异，见于史载。[47]故明末渤海沿岸的小圣庙应该不少于两座，这与上述庇佑辽饷顺达相一致。清时有人推测，之所以称作海神小圣，因晏公与天妃同为海神，故称作“小圣”，[48]当有一定道理。崇祯九年(1636)二月，“封海神护国济运显应平浪元侯。”[49]历来官员“至则循例，禋祀海神平浪元侯。”

实际上，天津津门居河海之交，为漕运与海盐重地，“津通舟楫之利，聚天下之粟，致天下之货以利京师。海岸数百里卤积成盐，自畿辅、山左、中州之地咸取给焉。”明时天津河西小圣海神庙，称灵应宫，崇祯三年(1630)“因开运河敕建”。灵应与敕建，反映了官方对其的重视。庙前石牌坊有潞王题额“海晏锡庥”。[50]而商绅官民又于顺治六年(1649)在河东新建庙，“迨今三十余年，戴神惠于不替”，“今神利国惠民，彰彰如是，厥功伟矣”[51]。康熙三十三年(1694)，由于“元侯职司巨海，较四渎称雄长，利国惠民，厥功甚伟，厥利维普。”“以灵佑榷鹾，为诸商崇报尸祝故也。”“诸绅衿商贾”重修平浪元侯庙。[52]小圣平浪元侯庙，阜财、丰财两盐场也有分布。[53]而明代闸口海河岸边的晏公平浪庙，乾隆五十三年(1788)敕赐“恬佑祠”，赐大殿“翕流顺轨”，赐联曰“汇派协灵长功宣左辅，归墟资广利福佑东溟。”还有御制诗石刻。[54]从辽东、天津一带晏公封号叠加可看出，阴佑海上航运是明末晏公信仰获得朝廷认可的重要依据。

不过，崇祯十七年(1644)八月，南明弘光政权太后张氏，由河南到南京，“圣母南临，百神呵护，鼓楫则阳侯息浪，扬帆则川后效灵。自中州以抵都门，波平风静，鸾舟不惊”。由于其间有二十九位水神阴佑，“已上俱中州至南京一路大小河神，谨遵上传拟进封号，伏敕旨施行于崇祯十七年十一月初八日，奉圣旨水神俱依拟速颁行。”其中，“原敕封晏公平浪侯，今加封英显晏公平浪侯。”[55]惜颁行不到一年，次年弘光帝被杀，赐封号也名存实亡。

虽然，神灵灵异多有地方附会成份，但“江河之神多祀萧公晏公，此皆著有灵应，受朝廷敕封者。”[56]两公信仰众多与神灵灵应、国家敕封有关。明万历时，“沿江祭祀神福祝语”云：“伏以神通浩浩，圣德昭昭，凡有叩祈，立彰感应，谨具清香处，诚拜请”各路神仙，晏公萧公赫然在列。[57]清代，雍正七年(1729)九月，奉上谕于海宁县敕建建宁民显佑浙海之神庙，以“平浪侯晏戍仔”等水神潮神从祀。[58]乾隆七年(1742)十一月甲申，“从前因商货不由新河正道行走。俱由水南绕道避税，以致课额有亏”。故于水南“再晏公庙一处，专为税粮而设。”[59]官方色彩特别是封号赐额、官方祭祀依然是晏公信仰不断扩展的原因之一。

三、晏公信仰的传播与晏公庙的地域扩展

明洪武年间，晏公“显应于江湖”，不断有庙建立。早于清江镇晏公庙(祖庙)的重建，洪武四年(1371)，重建杭州仁和县武林门外崇果寺，因无僧而“以奉晏公神像”[60]；洪武二十三年(1390)浙江都指挥储杰“因漕运在途，蒙佑平安”，乃捐俸建武林门北夹城巷晏公庙。[61]徐州城北晏公庙也是洪武十九年(1386)建。[62]洪武间太仓黄渡镇也建晏公庙。[63]山东日照县西晏公庙，洪武二十七年(1394)百户张文建。[64]而广东也有晏公庙建立。洪武八年(1375)，广东四会县兴贤都新建晏公庙。建庙原因是“知县姜真一赴任，道经鄱阳湖，风浪大作，祷神得免，莅任乃立庙祀之。”[65]“今江湖船多奉之。”广东琼州琼山县(今海南海口)，洪武二十七年(1394)在城北西厢也建造晏公庙，后指挥使石坚添修两庑；至永乐三年(1405)指挥牛铭等又重修。[66]今见洪武时最北分布的晏公庙是密云县南关洪武二十年(1387)建的庙宇。[67]洪武十五年(1382年)，新淦人邓雅经鄱阳湖星子湾(治今江西星子境)，“冬十二月朝天关，我船正泊星子湾，祈灵已谒晏侯庙，”[68]鄱阳湖滨星子县已有晏公庙。上述洪武时，晏公庙遍布宇内，除阴佑战争、京城江堤外，或与阴佑漕运、水上安全等而封平浪侯也有关。

荆楚之地，洪武十六年(1383)，耆民徐志先等重修襄阳县北樊城的晏公庙，天顺三年(1459)知县李人仪又重修。[69]明代长江沿岸黄州(治今湖北黄冈)赤壁矶晏公庙、观音阁皆僧人智圆于洪武八年(1375)建，黄陂县西晏公庙也是洪武知县陈宗英重建；蕲水县(今湖北浠水)东、巴河镇、兰溪江岸都是正统时县丞李蔚建；罗田县东、黄梅县南门街、蕲州(治今湖北蕲春西南)乾明矶等，长江及支流沿岸与州县都基本上建有晏公庙。[70]黄州是晏公信仰的重要地区之一。武昌府晏公庙，也是明楚王永乐年间建。[71]诸侯王、官员与民众成为晏公庙不断重修的主要力量。

明代山东沿运河也建有晏公庙。临清州(治今山东临清)会通闸、新闸、南板闸都建有晏公庙。[72]值得注意的是，明代有关官兵祭祀晏侯，多与漕运有关。扬州江都县(治今江苏扬州市区)、仪真县都有晏公庙，仪真县(治今江苏仪征)南晏公庙为洪武十八年(1385)兵部尚书单安仁建。[72]南京两处晏公庙，除上述洪武中定淮门外一处外，西营都字铺是永乐年间建。[73]永乐年间营修北京，“时祝通政督运淮浙等处木料”，于河南通许县黄河岸边凤冈建晏公庙。[74]苏州府城“晏公庙多在阊、胥二门军营内……今漕运官兵犹祈赛之。”[75]太仓朝阳门晏公堂，“漕运官军立祠祈赛”。[76]上海县西坊浜与新场镇各有一处晏公庙。[77]湖州乌程县定安门外晏公庙，“湖中军粮，船行必祷祀以祈福佑”。[78]漕运外，庇佑地方安定也祈佑晏公。天长县南晏公庙“本县居民避兵，多依湖水祀神求助云”。[79]北直隶通州东关晏公庙于万历六年(1578)建立，也与漕运有关。[80]当然，也有民建的晏公庙。苏州府嘉定县黄渡镇晏公庙就是里人何名于洪武二十一年(1388)建立的。[81]

西北地区，甘肃漳县早在洪武二十年(1387)建立晏公庙。[82]兰州府城北广源门外黄河之滨晏公庙，“邑自肃藩建国，南人扈从至者甚多，此庙之建亦当在明初”，与移民有关。[83]宁夏感应坊北的晏公庙，“宁夏多江南人，故立是庙以祀之。寿官丁瑄重修。”[84]移民把晏公信仰带到边墙要地宁夏。不仅是甘肃、宁夏，贵州也多江南士兵与移民。除贵州宣慰司早在明初建有晏公庙外，铜仁府晏公庙也是洪武十六年(1383)建；[85]普定卫(治今贵州安顺)城内晏公庙为都督顾成于洪武间建。[86]清平卫(治今贵州凯里清平镇)城北晏公庙也是景泰八年(1457)建；[87]边远的普安州(治今贵州盘县双凤镇)卫城城隍庙下有晏公庙；[88]边远的乌撒卫(治今贵州威宁)东也在弘治前建有晏公庙。[89]而永宁卫(治今四川叙永县永宁河西)也早在洪武间指挥俞瑱建晏公庙；嘉靖间赤水卫(治今四川叙永县赤水镇)晏公庙见于记载。[90]而比贵州更远的云南，滇池畔南坝下也有晏公庙，嘉靖三十八年(1559)重建，杨慎曾做庙碑。[91]隆庆时临安府(治今云南建水)东、鹤庆府南、姚安府城西晏公庙也见于记载。[92]这些庙宇大多与江南移民云贵、军屯有关，官兵、移民成为建庙的关键。

不过，由于萧公与晏公都阴佑水上安全，常常两神多同祀，且以商人建庙为多。明代常德“英佑侯庙有二，一东门外，一清泥湾。皆先年商民建之，以祀萧、晏二神。”[93]舟子多祭祀。“萧晏公者名善水，江之舟多祀焉。昕夕撞鼓磬为乐，发必告，止必报。牙日必祭风雨，盗窃现恠，物必祷焉。”[94]永乐十三年(1415)，兴济县(治今河北沧县兴济镇)由于河水泛涨，知县王弘毅投水而殁，“有功于民”而建天妃庙，“内奉封获国弘仁普济明着天妃，金龙四大王、义勇武安王、萧公英佑候、晏公都督大元帅、王弘毅神主诸神在内。”[95]晏公为主神之一，司职水神职能应是其列入祀典的原因。宁国县也在嘉靖四年(1525)前已建晏公庙。[96]正是“奉敕封平浪侯，江淮闽越，在在于赫，固不独著灵于中宿已也。”万历三十八年(1610)，广东清远县北江中宿峡也始建晏公庙。[97]司职水上安全，成为晏公建庙的原因之一。

当然，有些晏公庙也荒废，被改建或偏置。嘉靖十六年(1537)，青州府兵防佥宪“野庙荒寂，或颓或理”改建富(弼)公祠，移晏公庙旧像偏置。[98]潮州澄海县晏公庙，嘉靖时千户就利用庙址建蓬洲社学。[99]值得一提的是，由于晏公主要司职江海湖泊，而当有关河道改道，或者晏公不常灵显，庙宇香火自然受到影响。

不过，许多地方把水神晏公常常误认为其他历史名人。山西太谷县城东晏公庙，因南河“每有冲溢，故立神祠镇之”。[100]晏公庙“祀齐晏婴。阳曲、岢岚、乐平等州县亦有之。”[101]从主要神祇来看，应是水神晏公。嘉靖时，定海县两处晏公庙，一在县西旧水闸内，一在县南“祀海神，取海晏之义”；[102]康熙时，越州(治今浙江绍兴)一带，晏公“今误以为公为刘晏也”。[103]江南部分地区把晏公庙神灵误作刘晏，张冠李戴。

清代“北地多有小圣庙”。[104]顺天府涿州北郭的平浪王庙，俗称小圣庙，祭祀萧、晏二神。顺治十年(1653)州守郑玉建。[105]除此而外，同治《天津县志》卷四还提到乾隆间敕封平浪王，这在北直隶一带较多，当是方志未相加考察而误矣。与前述所云一样，地方不断有附会小圣庙主神非晏公而为直隶清河县滕经，光绪《清河县志》云：“滕经，号为神童，嘉靖二十三年乡试不第，归至天津，坠河死。时年二十有三，数月，驸马显圣，嘉靖敕封北河平浪小圣。”[106]上述嘉靖时小圣庙洋已成为海运通道，何来地方一小神才成神?附会之说不攻自破。民国时，清河蒿林人“集资建小圣祠并泐石以志其事”，[107]今已蔚然成为一方名胜。当然，京津直隶一带，小圣庙多见，与神职扩大有关。有学者研究，清代“平浪侯小圣”镇水、平浪外，还有司辖雨水的神职。[108]

清代，江淮传统地区晏公庙香火依然旺盛，诸如当涂县就有七处晏公庙，除明万历建徐山北的晏公庙外，其他六处皆是清代所建。[109]而西南地区，四川犍为县祭祀水神的三灵庙，还把萧公、晏公以及杨泗将军合祭祀。[110]云南广西府(治今云南泸西)西门也有萧晏二公祠。[111]贵州威宁州凤岭山建有萧晏二公庙。[112]

除上述杭州崇果寺外，许多佛教僧人参与晏公庙建庙与后期管理。运河沿线的常州白云渡晏公庙，“里人建祠以祀晏公，而波涛遂尔平息”；万历时庙宇衰败，“洗马桥吴氏诸绅，延两名僧结庐祠后，修习禅定，肇起兰若，构堂三楹，庄严日盛，神祠因以崇饬焉。”经天启、崇祯，扩充成白云禅院。康熙时又重修，“前殿专祀晏公，为禅宗护法。”[113]晏公信仰与佛教祭祀融为一体。长江沿线的繁昌县北门晏公庙(俗称大乘庵)，“明崇祯三年尼僧建，后废。十四年僧大正重建，国初僧西来接众于此。”[114]僧人利用晏公信仰来弘扬佛法。县境洋夹沙晏公庙当江之冲，“若晏公之神，尝以筑江岸着灵异于明代，列在有司之祀”，护卫堤岸，庇佑一方安定。

值得注意的是，明万历罗懋登《三宝太监下西洋记》外，明邓志谟《咒枣记》卷上第四回“萨君沿途试妙法，萨君收伏恶颠鬼”提及晏公庙；[115]冯梦龙《古今小说》第三十八卷“任孝子烈性为神”提到“钱塘门晏公庙神明最灵”；[116]闵文振《涉异志》“晏公庙”云饶州芝山驿傍晏公庙庙神灵异；[117]《金瓶梅》第九十三回“王杏菴义恤贫儿，金道士娈淫少弟”云临清码头晏公庙“那里鱼米之乡，舟船辐辏之地，钱粮极广，清幽潇洒”；[118]周清原《西湖二集》卷三十三“周城隍辨冤断案”提及藏钱财于晏公庙石炉下；[119]许恒《笔耒斋订定二奇缘传奇》卷下“第三十出”夜宿晏公庙等。[120]清代李渔《连城璧》子集《谭楚玉戏里传情，刘藐姑曲终死节》提到○○埠晏公庙，“晏公所职掌的是江海波涛之事，当初曾封为平浪侯，威灵极其显赫。”晏公生日为农历十月初三，附近民众唱戏为神上寿；[121]夏敬渠《野叟曝言》第三十五回“怜独活愁分掌上珠，疗相思喜得心头草”等等，[122]此类志怪小说，晏公神灵异，无疑扩大了晏公信仰的民众与地区。

总之，虽然这些不断灵异的事件是晏公信仰地域扩展的重要原因，但上至诸侯王、官员，下至士兵、商人、水手、僧道、士人、民众等都参与到晏公庙的修建中，晏公庙宇也从长江流域扩展至岭南、辽东，西北甘肃、宁夏，西南四川、贵州、云南，晏公阴辖地域也从江湖水上扩展至海滨，神职也由司职战争胜利、江湖与堤防安全扩展至雨水、漕运、使节出使、城池安全等方面。从晏公信仰可看出，水神的人格化不断丰富，从地域性水神成为全国性的水神，其间道教、国家、地方等力量的推动使神灵一步步迈向广阔的江河湖海。晏公信仰地域不断扩展，始终与晏公水神的特征紧密相连。

注释

[1]有关民俗文化学研读，代表性成果有：饶琴：《鄱阳湖区晏公信仰研究——以鄱阳县管驿前晏公庙为个案》，中山大学2009年硕士学位论文；宋希芝：《水神晏公崇信考论》，《江西社会科学》2014年第11期等；或对其区域性研究，代表性成果有：唐庆红、张玉莲：《明清江西萧公、晏公信仰入黔考》，《宗教学研究》2013年第4期；胡梦飞：《明清时期京杭运河沿线区域的晏公信仰》，《华北水利水电大学学报》2015年第5期；程宇昌：《鄱阳湖水神信仰与晏公庙探析》，《江西社会科学》2016年第10期等。

[2](元)胡行简：《樗隐集》卷八“清江镇晏公祠庙碑”，清文渊阁四库全书本，第35页。

[3]郭武：《〈净明忠孝全书〉研究：以宋、元社会为背景的考察》，中国社会科学出版社，2005年。

[4]元代建庙同见(明)《事言要玄集》卷二“地集·临江府”，明万历四十六年杨秉正等刻本，第1278页。

[5](元)程钜夫：《雪楼集》卷十三“溥济庙记”，清文渊阁四库全书本补配文津阁四库全书本，第141页。本段未标引文，皆出此记。

[6](明)王圻：《续文献通考》卷二百四十三“仙释考”，《续修四库全书》(史部·政书类)767册，上海古籍出版社，2002年，第44页。

[7](元)胡行简：《樗隐集》卷八“重建喻公真人溥济庙碑”，清文渊阁四库全书本，第35-36页。本段未标引文，皆出此记。

[8](元)胡行简：《樗隐集》卷八“清江镇晏公祠庙碑”，清文渊阁四库全书本，第35页。本段未标引文，皆出此记。崇祯《清江县志》卷二“营建志”(崇祯本第127页)晏公庙重建时间为洪武九年(1376)，当误。

[9](明)朗瑛：《七修类稿》卷十二“国事类·封晏公”，上海书店出版社，2009年，第128页。

[10](明)王可大：《国献家猷》卷一、卷二“宪典”，明万历十年自刻本，第87、122-123页。其他类书《稗史丛编》卷一三三、《事物绀珠》卷三十八记载略同。

[11](明)田艺蘅：《留青日札》卷二十七“晏公庙”，明万历刻本，第217页。

[12](明)王象春：《问山亭主人遗诗补集》“晏公庙”载同，民国武进陶氏涉园石印本，第25页。

[13](明)谈迁《枣林杂俎》卷六“和集·幽冥”引，中华书局，2006年，510页。

[14]元末明初《三教源流搜神大全(外两种)》(不分卷)“晏公爷爷”，上海古籍出版社，1990年，第344页。另一版本《增补搜神大全》卷五“晏公”明封号“诏封平浪侯”，无“显应”(见上书第400页)。

[15](佚名)《无上黄箓大斋立成仪》卷五十三“神位门”，明正统藏本，第434页。

[16](佚名)《无上黄箓大斋立成仪》卷五十七“附录修书本末”，明正统藏本，第489页。

[17(明)罗懋登：《三宝太监下西洋记》卷二十第九十八回，三秦出版社，1996年，第1094页。本段下未注明引文，皆出此。

[18]《元史》卷八十九“百官志五”，中华书局，1976年，第2263页。

[19](明)茅元仪：《暇老斋杂记》卷十七，清李文田家抄本，第79页。

[20]相关成果见王元林、郭学飞：《水神萧公信仰的形成与地域扩展》，《世界宗教研究》2012年第2期，第90-97页。

[21](清)施闰章：《学余堂集·文集》卷十八“大洋洲应佑侯萧公庙碑”，清文渊阁四库全书本，第183页。

[22]正德《琼台志》卷二十六“坛庙”，明正德刻本，第341页；正德《姑苏志》卷二十七“坛庙上”，清文渊阁四库全书本，第347页。

[23](明)李贤等：《大明一统志》卷五十五“临江府”，三秦出版社，1990年，第852页。

[24]嘉靖《江西通志》卷二十二“临江府”，明嘉靖刻本，第3424页；(明)徐渭：《青藤山人路史》卷下，明刻本，第106页；(明)曹学佺：《大明一统名胜志》“江西省临江府”，崇祯三年刻本，第5150页。

[25](明)王圻：《续文献通考》卷一百十“郊社考”，《续修四库全书》(史部·政书类)764册，上海古籍出版社，2002年，第115页。而王圻：《稗史丛编》卷一三三“晏公神”言封“晏公都督大元帅”，不言“平浪侯”，虽都与明太祖有关，不同语境，不同场所而异。

[26]隆庆《临江府志》卷八“秩祀”，明隆庆刻本，第117页。

[27](明)茅元仪：《暇老斋杂记》卷十七，清李文田家抄本，第79页。

[28](明)王绅：《继志斋集》卷七“新建晏公庙记”，清文渊阁四库全书本，第55页。

[29]洪武《京城图志》之“皇都山川封域图考·坛庙”，清钞本，第50、52页。

[30]成化《中都志》卷四“祠庙”，明弘治刻本，第110页。

[31]隆庆《临江府志》卷八“秩祀”，明隆庆刻本，第117页。

[32](明)何其厚：《重修晏公神庙碑记》，载《岭南文献》卷二十“记类”，明万历刻本，第2839-2842页。

[33](明)郑文康：《平桥稿》卷六“晏公灵异记”，清文渊阁四库全书本补配文津阁四库全书本，第41页。

[34](明)梁储：《三神堂碑记》，见乾隆《华容县志》卷十“艺文上”，清乾隆二十五年刻本，第620-622页。

[35]万历《和州志》卷五“秩祀志”引李琳《作酬二神助建城隍祠记》，明万历三年刻本，第627页。

[36]《畿辅安澜志》《滹沱河》卷三“堤防”，清武英殿珍本丛书本，第219页。

[37](清)褚华：《沪城备考》卷四“订误”，1937年燕京大学排印本，第31页。

[38]同治《上海县志》卷十九“人物·杨钿”引“晏公庙记”，清同治十一年刻本，第1452页。

[39]《两浙海塘通志》卷十六“祠庙下”引嘉庆“定海县志”，清乾隆刻本，第240页。

[40](清)全祖望：《鲒埼亭集外编》卷十三“竹洲晏尚书庙碑”，清嘉庆十六年刻本，第136页。

[41]正德《姑苏志》卷二十七“坛庙上”，清文渊阁四库全书本，第347页。

[42]《北河纪》卷八“河灵纪”，清文渊阁四库全书本，第114页。

[43](明)毕自严：《饷抚疏草》卷一“催请海神封号疏”，明天启刻本，第18-21页。

[44]《皇明通纪集要》卷五十九，明崇祯刻本，第603页。

[45](明)陈仁锡：《无梦园初集》车集三“纪辽海运米五议”，明崇祯六年刻本，第378页。

[46](明)崔旦：《海运编》卷上“海运议上勘理河道熙泉何侍御”，清借月山房汇钞本，第1页。

[47](明)文秉：《烈皇小识》卷三“崇祯五年壬申正月”，北京古籍出版社，2002年，第81页。

[48](清)汪师韩：《韩门缀学》续编“小圣”，清乾隆刻上湖遗集本，第184页。

[49](清)谈迁：《国榷》卷九十五“崇祯九年二月辛丑”条，中华书局，1958年，第5729页。《长芦盐场志》也把“护国济运显应平浪元侯”封号放在明代，并与“平浪侯”封号并列，当是官方认为平浪侯晏公与小圣为一神。

[50]光绪《天津府志》卷三十四“经政考”，光绪二十五年刻本，第716页。该卷言“封海神护国济运显应平浪元侯”为康熙间，当误。

[51]清《长芦盐场志》卷十八“文艺”，陈廷敬：《天津河东盐坨平浪元侯碑记》，清嘉庆刻本，第309页。

[52]《长芦盐场志》卷十八“文艺”，余泰来：《河东盐坨平浪元侯碑记》，清嘉庆刻本，第310页。

[53]《畿辅安澜志》《卫河》卷八“祠庙”，清武英殿聚珍版丛书本，第454页。

[54]光绪《天津府志》卷三十四“经政考”，光绪二十五年刻本，第747页。

[55](明)管绍宁：《赐诚堂文集》卷五“加封水神疏”，清道光十一年读雪山房刻本，第38页。

[56](明)谢肇淛：《五杂俎》卷十五“事部三”，河北教育出版社，1995年，第565页。

[57](明)武纬子：《新镌翰苑士林广记四民捷用学海群玉》卷九“附沿江祭祀神福祝语”，明万历种德堂刊本，第324页。

[58]《两浙海塘通志》卷十五“祠庙上”，清乾隆刻本，第222页。

[59]《大清高宗纯皇帝实录》卷一七九“乾隆七年十一月甲申”，台湾华文书局，1970年，第2662页。

[60]嘉靖《仁和县志》卷十二“寺观”，清光绪刻武林掌故丛编本，第209页。

[61]嘉靖《仁和县志》卷七“坛庙”，清光绪刻武林掌故丛编本，第120页。

[62](明)李贤等：《大明一统志》卷十八“徐州”，三秦出版社，1990年，第278页。

[63]嘉庆《直隶太仓州志》卷五十一“古迹”，清嘉庆七年刻本，第977页。

[64]嘉靖《青州府志》卷十“祀典”，明嘉靖刻本，第147页。

[65]道光《肇庆府志》卷七“建置”，清光绪重刻道光本，第340-341页。

[66]正德《琼台志》卷二十六“坛庙”，明正德刻本，第341页。

[67]光绪《顺天府志》卷二十四“地理志下”引，清光绪十二年刻本，第656页。

[68](元)邓雅《玉笥集》卷九“朝京纪行·星子县阻风”，清钞本，第60页。

[69]天顺《重刊襄阳郡志》卷二“寺观祠庙”，明天顺三年刻本，第188页。

[70]弘治《黄州府志》卷四“宫室”，明弘治刻本，第53-56、58页。

[71]《古今图书集成·职方典》卷一千一百二十一“武昌府部丛考”，清雍正铜活字本，第86174页。

[72] 嘉靖《山东通志》卷十八“祠祀”，明嘉靖刻本，第386页。

[73]《南京都察院志》卷二十一“职掌”，明天启刻本，第505页。

[74](清)顾炎武：《肇域志》卷二十七“河南”，上海古籍出版社，第1086页。

[75]正德《姑苏志》卷二十七“坛庙上”，清文渊阁四库全书本，第347页。

[76]嘉庆《直隶太仓州志》卷五十一“古迹”，清嘉庆七年刻本，第1238页。

[77]正德《松江府志》卷十五“坛庙”，明正德七年刻本，第344页。

[78]崇祯《乌程县志》卷八“庙祀”，明崇祯刻本，第598页。

[79]嘉靖《天长县志》卷三“人事志”，明嘉靖刻本，第17页。

[80]光绪《顺天府志》卷二十三“地理志上”引，清光绪十二年刻本，第629页。

[81]万历《嘉定县志》卷十八“杂记考下”，明万历刻本，第255页。

[82]嘉靖《陕西通志》卷十三“古迹志”，明嘉靖二十一年刻本，第987页。

[83]光绪《甘肃新通志》卷二十九“祠宇”，清宣统元年刻本，第2931页。

[84]嘉靖《宁夏新志》卷二“坛壝祠祀”，明嘉靖刻本，第59页。

[85]弘治《贵州图经新志》卷七“铜仁府”，明弘治间刻本，第323页。

[86]嘉靖《贵州通志》卷七“祠祀”，明嘉靖刻本，第1024页。

[87]弘治《贵州图经新志》卷十二“清平卫军民指挥使司”，明弘治间刻本，第527页。

[88]嘉靖《普安州志》卷五“祠祀志”，明嘉靖刻本，第16页。

[89]弘治《贵州图经新志》卷十六“乌撒卫军民指挥使司”，明弘治间刻本，第683页。

[90]嘉靖《贵州通志》卷七“祠祀”，明嘉靖刻本，1032-1033页。

[91](清)范承勋：《重修雄川阁碑记》，康熙《云南通志》卷二十一“艺文志”，清康熙刻本，第515页。

[92]隆庆《云南通志》卷十二“祠祀志”，1934年龙氏重印本，第1144、1123、1142、1144页。

[93]嘉靖《常德府志》卷十“祠祀志”，明嘉靖刻本，第90页。

[94](明)林俊：《见素集》卷二十八“舟神纪”，上海古籍出版社，1991年，第314页。

[95](明)张安：《重修天妃圣母庙碑记》，见嘉靖《兴济县志》卷下“金石志”，民国钞本，第82页。

[96]嘉靖《宁国县志》卷二“祀典类”，明嘉靖刻本，第172页。

[97]民国《清远县志》卷十七“胜迹”，1937年铅印本，第2093页。

[98]嘉靖《青州府志》卷十“祀典”，明嘉靖刻本，第132页。

[99]乾隆《潮州府志》卷二十四“学校”，清光绪十九年重刻本，第463页。

[100]民国《太谷县志》“外编”，1930年铅印本，第1270页。

[101]万历《山西通志》卷十“祠祀”，明万历刻后印本，第398页。

[102]嘉靖《定海县志》卷九“坛庙”，明嘉靖四十二年刻本，第387页。

[103](清)许尚质：《越州祠祀记》，见乾隆《绍兴府志》卷三十六“祠祀志”，乾隆五十七年刻本，第3469页。

[104](清)汪师韩：《韩门辍学·续编》“小圣”，清乾隆刻上海遗集本，第161页。

[105]光绪《顺天府志》卷二十四“地理志下”引，清光绪十二年刻本，第672页。《畿辅安澜志》“涞水”云平浪王庙祀萧伯轩当误。

[106]光绪《清河县志》卷三“人才”，清光绪九年刊本，第368页。

[107]民国《清河县志》卷十七“杂志”，1934年铅印本，第1163页。

[108]胡梦飞：《镇水、平浪与祈雨：清代小圣信仰的历史考察》，《临沂大学学报》2017年第6期，第73-78页。

[109]民国《当涂县志》(不分卷)“民政志·庙祠”，民国钞本，第643页。

[110]雍正《四川通志》卷二十八上“祠庙”，清文渊阁四库全书本，第1232页。

[111]乾隆《广西府志》卷十二“祠祀”，清乾隆刻本，第26页。

[112]嘉庆《大清一统志》卷五○九“大定府”，四部丛刊续编景旧抄本，第10060页。

[113]光绪《武阳志余》卷四之一“祠庙续补”引(清)杨廷鉴《重修白云禅院记》，清光绪十四年活字本，第697-699页。

[114]道光《繁昌县志》卷四“营建志·坛壝”及引清谢泳《重修洋夹沙晏公庙石岸记》，1937年铅字重印本，第250-253页。

[115](明)邓志谟：《咒枣记》卷上第四回，明万历笑庆堂本，第54页。

[116](明)冯梦龙：《古今小说》卷三十八，明天许斋刻本，第1509页。

[117](明)闵文振：《涉异志》(1卷)“晏公庙”，明万历刊纪录汇编本，第24页。

[118]《金瓶梅》卷十九第九十三回，明万历刻本，第3005页。

[119](明)周清原：《西湖二集》卷三十三“周城隍辨寃断案”，明崇祯刊本，第1488页。

[120](明)许恒：《笔耒斋订定二奇缘传奇》卷下“第三十齣”，明末刊本，第243页。

[121](清)李渔：《连城璧》子集，上海古籍出版社，1992年，第7页。

[122](清)夏敬渠：《野叟曝言》下字卷六第三十五回“怜独活愁分掌上珠，疗相思喜得心头草”，清光绪七年刊本，第1046页。