清代至1930年代的三百年，是善书流通兴盛的时期，翼化堂、文在兹、明善等善书局是专印善书的出版机构。清末民初粤港地区先天道有长足发展，谈德元在广州创办文在兹善书坊起了枢纽作用。从文在兹创办于广州，及后清远的飞霞洞及香港的福庆堂相继建立，标志着先天道道脉传入广东、香港不同阶段的发展，为先天道在粤港澳及东南亚地区的传扬奠定深厚根基。然而，近二十年不少港澳与海外先天道堂相继结束，这些粤板经书成了先天道在近百年兴盛的历史见证。

近三百年善书的普及，实与清代印刷业蓬勃发展有关。清代印刷业遍及中国广大地区，所印的书籍品种和数量远超前代，并形成了从中央到地方，从作坊到私家的出版印书网。刊刻技术虽然粗糙简陋，但其印量大而售价低，这就满足了民众所需。[1]其中刻善书成为一桩功德无量的事业，善书如《阴鹫文》、《觉世经》都以“印造经文”功德，印刷成本以至书坊计价比一般书还要低廉。何谓善书？简单来说，是规劝人们修善止恶的通俗读物，兼融儒家忠孝节义、佛家因果报应及道教积善销恶之说，最为人熟悉的是尊称为“三圣经”《太上感应篇》、《文昌帝君阴鹭文》与《关圣帝君觉世真经》及《玉历钞传》几部。清代以来善书的普及，由乡绅士人编纂发端，善信捐资助刻，经善书铺等书坊刻板印行，才在社会上流通。一些专印善书的书肆直称善书局，如上海如翼化堂善书局、宏大善书局等。翼化堂善书局从咸丰年间至1930年代，搜罗各种道学、佛学、劝善等书，出版者不下千余种。[2]

广州是清代发展起来的新刻书中心，自道光年间以后，广州城内书坊林立，大多书坊主要出现在道光、咸丰、同治、光绪年间，据张秀民等学者统计，广州书坊可考者超过30家。[3]印善书已成为广州书坊业务，如嘉庆年间广州西湖街以文刻字店印《圣经汇纂》。[4]从《广州以文堂书目汇编》可见，以文堂除了刻印南音、木鱼书、医书、签语，还有“各款善书”40多种，包括《关圣帝君明圣经》、《吕祖功过格》、《猛醒篇》等。[5]又如位于广州九曜坊省城学院前的心简斋，在乾嘉时代已营业，至民国年间仍继续经营。[6]嘉庆十二年(1807)抵达广州的传教士马礼逊(Robort Morrison)从广州书坊搜购不少善书，心简斋于1773至1821年间印行30多种善书，如《三圣经》注释书、功过格、《玉历钞传警世》等。[7]广州善堂也刻善书，如同治间爱育善堂刻《得一录》，而规模较大者当推粤东善书局。王丽英《广州道书考论》，介绍广州版道书，提及文在兹版2种，还有明星堂、守经堂、以文堂等24家。[8]

一、从善书书目谈到具教派信仰背景的善书局

善书局的“图书目录”是值得重视的研究材料，除了上海翼化堂善书局书目，还有上海明善书局图书目录、《古今善书大辞典》等书目。香港道德会福庆堂藏有《保富确言》，此书托名彭定求撰著，光绪二十九年(1903)广州天平街维经堂重刻。除了胪列积德法则六十条，《保富确言》最有意思是附有“善书目录”221种，[9]其中多种是在广东地区流行的善书、圣谕宣讲小说集，如《圣经汇纂》、《宣讲集编》、《百八钟》、《庸言涉趣》、《岭南集说》、邵彬儒编《谏果回甘》、《吉祥花》等。

近代拥有民间宗教团体背景的善书局，可以明善书局为代表。明善书局位于上海法租界嵩山路口，是同善社创办的书局，北京天华印书馆也专门印经卷善书。[10]同善社由彭回龙创立，1920年代分社遍布全国，除了救济慈善事业外，同善社另一项重要工作是刻印善书。[11]明善书局约于1929年成立，[12]编印图书目录宣传此书局乃“海内著名善书流通处”，经营宗旨为“流通三教经典，发行各种善书”。[13]明善书局跟其他承印善书之书肆最大分别，在于其教派信仰背景，以教化人心、针破世俗为出版方向，明善书局重视八德类善书，修己行善“以八德为本”。

八德指“孝弟忠信礼义廉耻”，此类图书包括《八德衍义》、《八德功过格》、《八德须知》、《八德新歌》等。[14]贺箭村辑《古今善书大辞典》共收录介绍169种善书，由明善书局协助审定于1935年出版。这部书不仅是一部劝善书辞典，还记录善书藏板地点和流通概况，包括上海翼化堂善书局、宏大善书局、四川合川会善堂，其中存板于明善书局者尤多。

文在兹是清末民初广东的善书出版机构，为先天道在粤港澳及海外地区的发展广结道缘。[15]先天道礼贤堂一脉于省港澳星四地传播，文在兹书坊创办者谈德元承前启后，为先天道结上六府道缘，[16]是近代善书及道派经典出版的先驱。谈氏深信“一时劝人以口，百世劝人以书”，以教化为己任，属所谓放大功德光：

大功德光者，大凡立功修德，不图人知，只图天晓。作此一事，实与人有益，终无败弊，可以为世法。一世劝人以口，万世劝人以书。著经传于众生，是为放大功德光也。[17]本文以礼贤堂一脉谈德元所创广州文在兹善书坊为主轴，兼及罗炜南（1879-1941年之后）创香港道德会福庆堂，述论清末至1930年代粤港地区先天道传播与其出版事业之关系。从光绪年间文在兹善书坊、成德堂创办于广州，到民初建立于清远的飞霞洞及香港的福庆堂，标志着先天道道脉传入广东、香港不同阶段的发展，为日后两广以至海外先天道传播奠定深厚的根基。然而，近二十年不少港澳与海外先天道堂相继结束，或道侣羽化而转奉三宝，这些粤板经书成了先天道在近百年兴盛的历史见证。

二、清末民初先天道在粤港等地区的传播

先天道以无生老母（或瑶池金母、无极老母）为最高主宰，以三教合一为宗旨，提倡修老君之道，守释家之戒，行儒家之礼，严持三皈五戒，厉行持素，修行的归宿是复本还初，由此重返先天，归家认母。据学者研究，历史上较有文献可征的先天道统由清初黄德辉九祖开始，清代官书称之为“青莲教”、“金丹道”。[18]黄德辉建立道派，递传吴紫祥十祖，何若十一祖，袁志谦十二祖，徐吉南、杨守一十三祖。及至道光二十三年（1843）云城会议，七圣临坛，[19]水、火、木、金、土五老治教。早期先天道主要在江西、四川等省活动，咸丰年间先天道由湖北传入广东。咸丰十年（I860）,水祖彭依法系统的道脉由陈复始传入粤境，度化清远宿儒林法善，然后功成身退，回宜昌休养。同治二年（1863）林法善开创藏霞古洞于清远嶋峡山，成藏霞一脉，岭南先天道得以开展。[20]

林法善门下有两大弟子，俱称优秀。一是黄本源，叶号道初，继林法善掌藏霞洞；一是李植根，号净泉先生。李植根于同治十年(1871)在清远开创锦霞洞，岭南道脉，藏霞洞与锦霞洞的创立尤为关键，“北藏南锦”，“是性命双修普度大开之兆也”。[21]及后李植根创八贤堂，即化贤堂、育贤堂、敬贤堂、爱贤堂、集贤堂、礼贤堂、锦贤堂、载贤堂，又以锦霞洞总领八贤堂道务，这八所堂号将先天道推广至广东省各地。光绪十一年(1885)李植根升任两广十地，叶号道荣。[22]礼贤堂主巫济良乃济世良医，“襄办同春堂，为接缘所”，“礼贤下士，医习岐黄，舍财助道，度人无量。有飞霞、桐山、桃源、佛山各洞后贤，接办先天”。[23]巫济良以道传纪培道、田邵邨，纪培道再传谈德元、麦长天。麦长天(1842—1929)建飞霞洞于清远(宣统三年1911年始建，至1928年建成)、省港澳开八德堂，开飞霞一脉道堂于港、星、马；谈氏弟子开善庆一脉道堂于省港澳，两人办道弘道之贡献，殊为深远。麦长天首徒何明显，何明显“开示之徒”有麦泰开与洪学庸，洪学庸曾任飞霞洞副总理，1935年在香港九龙创建宾霞洞。飞霞洞第二任主持麦泰开于广州办居德堂，据香港掌道的何运镇老师口述，与文在兹善书坊皆座落于洪德大街；后来文在兹资本不足，麦泰开注入资金，并将飞霞洞善书交付文在兹发印。[24]如附表所列《玉枢上相真经》，1919年交付文在兹刊印。何廷璋编《飞霞洞规章全集》(1934),发行为香港世界书局、分发行为文在兹书局、粤华兴承印。麦泰开积极营商以维持开支，开设素食馆、书局等店铺，1962年归空时，已设有分布于香港、越南及马来西亚等地80多所道场；又于港、星两地开世界书局。世界书局亦为飞霞一脉善书流通处，如《关帝明圣经》，藏板于星加坡大光佛堂，流通处包括港、九世界书局。1930年代以来书局在海外为飞霞洞发行书刊，推广道务方面甚有帮助。[25]

尤有进者，八贤堂下传各堂更藉广东与海外交通之便，在20世纪上半叶将先天道推广至东南亚等国，各处创建不下百余所道堂：

降至清末民初，海运大开，交通益便，各地同人远航海外者，日形加多……闽粤两省，则以香港为门户，再由香港以进入越、暹、缅、印，以至星洲、马来……等地，普遍发展。近年以来，约计各地现有道院，港九四十余所，星马七十余所，泰国六十余所，印度尼西亚、安南各十余所……。[26]

三、为先天道广结道缘的文在兹善书坊

“文在兹”一词，出自《论语》“子罕篇”，孔子言“文不在兹乎”。[27]书坊以此命名，可见书坊以文化传承者自居。以下就文在兹创办者谈德元及其弟子、清末民初文在兹善书列表、刊本分类、流播南洋、文在兹善书坊之广告五方面，论述文在兹善书坊出版事业对粤港先天道传播所起作用。

1.文在兹善书坊创办者谈德元及其“善庆”一脉弟子

礼贤堂巫济良化十八贤，以道传纪培道、田邵邨，纪培道再传谈德元、麦长天。谈德元（1857-1910）,字泽文，号明泽，顺德沙头村人，17岁已食长素。光绪年间开办文在兹善书坊于广州河南元坛庙[28]前大基头洪德大街（今广州市洪德路），当时河南地区有多所香火鼎盛的寺庙，包括海幢寺、金花庙等。[29]谈德元借文在兹以结善缘，如光绪丙午（1906）罗炜南有志入道，与张善豪“同往河南洪德大街文在兹善书店面谒谈德元先生，……（谈公）示以学道首重破迷工夫，……（罗炜南）上表入道，取道号曰善安，善字是谈师字派……”；又“力行善举,选辑经验良方三百六十条，捐費印送以济世”。[30]《道缘摘锦》收录〈斯文在兹〉一文，指出谈氏道传蕃衍：

谈公德元号明泽，南海沙头人，在广州河南开办成德堂，又开文在兹善书坊，结上六府道德缘，立三千功修八百果，……以道传张善豪、香善光，又调引得罗善安、霍善镜、赵善垣、黎善材四位高弟。[31]

谈德元舍财办道，又于广州河南岐兴北约办成德堂，谈氏弟子上表皈依，即于成德堂内进行。又捐貿刊刻不少善书，如《元始天尊正宗篇》、《传灯录》、《黄石公素书注》、《司命宝训》由成德堂捐贤刊刻，部分善书藏板于文在兹。（详见附表）

谈德元所收弟子均以“善”字为派，谈氏传弟子张梓桥（南海佛山人，道号善豪），张氏以师兄身份再传同礼谈德元为师的罗炜南（南海溶州人，道号善安）。[32]张、罗两人在佛山设成善堂、成庆堂，1915年在南海紫洞墟开善庆祖堂；罗氏再传叶华文等徒。成善堂位于城区丰胜街（今建新路）、成庆堂设在杉街。[33]经过谈德元、罗炜南诸位道侣的努力，清末民初先天道在粤港地区有长足发展。此后“省港澳星四乡，道务大展”，建立道堂以“庆”字为名，以联系道统，[34]

可称为“善庆”一脉，如在大良创凤庆堂、在香港、九龙创福庆堂、龙庆堂、在澳门创绵庆堂,颇称一时之盛。

谈德元弟子罗炜南、赵栋垣与叶华文、吴星槎等道侣于1924年创立香港道德会福庆堂，继承谈师力行宣讲和刊印善书的事业。[35]福庆堂主殿奉祀孔子，主殿左侧悬谈德元之画像，梁少仮（道号运宪，1949—1950年曾任香港道德会善庆洞主持）撰像赞，推崇谈氏“文在兹店结良缘”、“推售善书期警世”、“佛号逍遥”：

谈公明泽号德元，少年笃信道先天。具有夙根深且厚，文在兹店结良缘。弃却原来诸巨业，善书搜索挽危颠。推售善书期警世，布施慷慨亦方圆。家长累经嘉美德，尊师重道甚心专。化得六名贤弟子，庆字堂中妙道传。谈师果满功圆日，丹为下诏返瑶天。佛号逍遥成正觉，愛膝飞升坐玉莲。[36]谈德元度化六名贤弟子，为张善豪、香善光、罗善安、霍善镜、赵善垣、黎善材。谈氏果满功圆，位居逍遥佛。[37]

福庆堂编印善书成了长期的道务，藉此宣道教化。编刊既有先天道经典，包括《破迷宗旨》、[38]1932年重刊《道德浅说》、1927年重刊《大道指迷直辨》等书；还有鸾文结集及一般劝善书。从清末善庆堂到I960年之前的福庆堂，多仰赖扶乩指引，1930至1940年代刊印鸾文结集《道德真言》多卷，1941年已累积至十三卷。1930年代前后福庆堂，针对“晚近人心不古，世道日非，权利竞争，无时或已，奢侈诈伪，靡所底止，戾气所钟，酿成巨祸，道义沦亡，无庸为讳”之时弊，[39]出版不少道经善书，如1926年福庆堂重刊《息战》;[40]1928年香港道德会与广东道德会、澳门道德会印《道德南针》；1928年福庆堂印赠《太上天律感应篇集注》；1940年重印《碧苑坛经》，（又名《龙门心法》，据1933年上海玄学会刊本）。赵栋垣继承谈德元善书劝化的传统，“广刻善书，度人念切”，[41]1930年刊《孝淫果报录》；1941年赵栋垣着《分明善恶格言集》。[42]此外，为实践道德宗旨，道德会初创时由罗炜南、吴星槎、赵栋垣任宣讲员，粤港现存宣讲教材，包括《宣讲博闻录》，西樵云泉仙馆刻本，光绪十四年调元善社刊；及谈泽文编刊、张钊文选、顺邑谈敬善堂刊《宣讲集编》，[43]文在兹善书坊藏板，“藉扬三教圣贤精义，正心修身之旨，一时从游甚众”[44]。宣讲是清末民初道堂、善堂社会教化的重点工作，藉宣讲教化之努力，福庆堂创立后几年，入会者已达数百人：“同志之士闻风而兴，入会者数百人，由是人文蔚起，德音远播，令闻孔昭……”。[45]

现存《道脉总源流正本》，由1924年谈成德堂后学同人捐资刊刻，1982年据文在兹板于香港桃源洞重印。书前有“梧桐山人邵邨先生肖像”及“德元谈师肖像”，谈氏肖像由谢凤诏(号守原，赵栋垣弟子)题赞：

少年慕道品格高超.既闻玄理惕夕乾朝

好施乐善宫居逍遥慈航普度桃李芳标

谈氏与田氏，前者印书百种，后者著书百卷，皆结万人缘，两人对粤港先天道承前启后起着关键作用。1920年代田邵邨(1862—1924年后)学问与著述俱丰。[46]

2.清末民初文在兹善书刊本举隅

光绪年间，文在兹善书坊专印先天道经卷、三教经书和善书，现存文在兹刊本及成德堂捐资刊刻善书，集中于1880年代至1930年代。笔者据香港、澳门，越南地区先天道道堂、广东省立中山图书馆藏本及个人收藏，知见如下：

清末民初文在兹及成德堂刊印善书简表

接下篇《“文在兹”与粤港地区先天道出版及传播》（下）

上传者：郑静吟