三一教融合儒道释三教为一，将道教雷法“九天应元雷声普化天尊” 吸纳进其神灵谱系之中，亦是其三教合一宗旨之表现。不仅如此，当代福建莆田三一教 “珠光祠” 经师亦将道教 《玉枢宝经》纳入自己的科仪中。①  《玉枢宝经》全称 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，又名 《雷霆玉枢宝经》，撰人不详，约出于北宋末或南宋，经文为    “九天应元雷声普化天尊”所说。经文主要内容可以分为两节。第一节论述 “至道”。内称: “道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。”又曰: “惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，即是至道。”第二节论 “气数”。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数; 数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得真道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，  可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，即有诸神消灾解厄; 若归命此经，可以长生。

珠光祠 《玉枢宝经》   珠光祠 《玉枢宝经》
此外，莆田三一教珠城书院流传有 《五雷宝忏》。②  《五雷宝忏》全称 《玉枢五雷谢过宝忏》，该宝忏 “启师” 环节启请  “九天应元雷声普化天尊” 及  “清微启教魏、祖二元君” 等神真，可知本宝忏出于道教雷法清微派。但是，该宝忏也经过了三一教的改编，如在宝忏之后必须诵念: “道在先天天弗违，三门从此有依归。古今天地大公案，微我夫子定者谁。” 三一教主张“道一教三”，所谓 “道一教三” 即 “三门从此有依归”。三一教又主张 “宗孔归儒”，所以在《五雷宝忏》中有“古今天地大公案，微我夫子定者谁” 之说。显然，三一教对道教雷法进行吸纳之时，也对之进行了创造性转化。
二、三一教对白玉蟾丹道理论的吸纳
宋元之际，道教新符箓派大兴。其时，天心正法、神霄雷法、清微雷法、混元法、净明法等  新道法纷纷出世，诸派道法相互融摄，在改变六朝隋唐旧有道教传统的同时，也共同塑造着宋元  之际道教的新局面。③ 其间，高道辈出，邓有功、金允中、路时中、白玉蟾皆千古留名。高道白玉蟾对两宋时期的道教科仪不仅亲自实践，而且提出许多真知灼见。①白玉蟾是金丹派南宗的祖师，集金丹大道与道教雷法于一身。白玉蟾师从陈楠传承南宗丹法与《大雷琅书》，是南宋内丹宗师之杰出者。白玉蟾真人在雷法方面的著作主要有 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《坐炼功夫》、《道法九要》、《书符内秘》、《汪火师雷霆奥旨序》等。白玉蟾可以说是金丹大道和雷法的集大成者。
在三一教的《林子三教正宗统论》中，多次引用白玉蟾真人等金丹派南宗的语录来解释丹道修炼中的火候问题。林兆恩认为，儒家与道教皆有火候之说，他指出: “绵绵若存，老氏之火候也。孟子所谓勿忘勿助者是也。”② 当有三一教门人请教何为 “真火本无候者” 时，林兆恩以为:“养珠者龙，抱卵者鸡。岂有言语传相告教哉?  天机妙用，自然而然。”③ 也就是说，在林兆恩看来，在丹道修炼中不能执着于火候问题，而应该像 “龙养珠，鸡抱卵” 一样，自然而然， 方能成就天机妙用。

珠城书院 《五雷宝忏》 珠城书院 《五雷宝忏》

林兆恩认为，所谓 “火候” 就是 “自然而然，清静无为”，就如同胎儿在母腹之中，自然呼吸，并无其他念头:“所谓生人者，受气托形之初，问之母不知也。母呼亦呼，母吸亦吸，而儿在胎中，得以成形而化生者，问之母不知也。成丹之法，亦复如是。以采药言之，不采而自  采也; 以火候言之，无候而有候也。亦无沐浴，自然而沐浴; 亦无刑德，自然而刑德。至于进退抽添，交媾攒簇，莫不自然而然，亦不知其所以然而然也。”④ 这也正如白玉蟾所说的:“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。”⑤ 林兆恩非常赞同陈泥丸所说的:
“世人执着药物火候之说，以为有形有为，而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时;父母未生以前，乌有精血气液?  道本无形，喻之为龙虎;道本无名，比之为铅汞。”①可见，在火候的讨论中，林兆恩与金丹派南宗高度一致，都主张打破火候的具体概念，而以清静自然为依归。
三、三一教 “金齿临，玉齿临” 咒与道教雷法密咒
在三一教仪式中，盛行念诵  “金齿临，玉齿临” 咒。在三一教内部的解释中， “金齿临，玉 齿临” 本是三一教主的门人冯一、冯二兄弟。在福建莆田三一教普光书院主殿林龙江塑像身边两位侍者，即是门人冯一、冯二兄弟。教主林兆恩收冯一、冯二兄弟为门人时，分别赐号“金齿临”、“玉齿临”。按照三一教的说法，“金齿临”、“玉齿临”  指的是品质好、口才好、谈吐文雅的冯一、冯二兄弟光临三一教之门。深层寓意则是，具有“金齿、玉齿特色的临卦心性的人物”。②临卦是六十四卦中数一数二的吉祥之卦，它是由兑卦  ( 在下)   和坤卦  ( 在上)   复合而成的。兑卦在八卦中的基本性质是悦，它的正面卦象是泽，指滋润万物，活泼有灵性，指能言说，善于讲习，教思。坤卦在八卦中的性质是顺，柔顺，卦象是厚德、方正、光大。以临卦的属性给门人命名，是对门人的高度赞誉和信任。③
然而，在三一教的仪式中，“金齿临，玉齿临”成为不可或缺的咒语，广泛存在于各类仪式文本中。如，《三教延生发奏仪文》④  “起赞” 中，须诵 “唵金齿临玉齿临吽”: “起赞，中天开夏日，大地变琉璃。五百三龙会，人天庆喜时。唵，金齿临，玉齿临，吽。” 又，《三教延生大会扬旙仪文》 “起赞” 中，亦须诵 “唵金齿临玉齿临吽”:“起赞，中天开夏日，大地变琉璃。五百三龙会，人天庆喜时。唵，金齿临，玉齿临，吽。”⑤
在三一教经典 《儒道释夏四尼宝经》⑥ 中，有 《儒道释夏三十六赞》，该赞文将孔子称为“儒仲尼氏执中一贯圣教度世大宗师”，老子称为 “道清尼氏守中得一玄教度世大宗师”，释迦牟尼称为 “释牟尼氏空中归一禅教度世大宗师”，林兆恩称为 “夏午尼氏道统中一三教度世大宗师”，即 “儒、释、道、夏” 四教圣人。每位圣人有九句赞文，共三十六句赞文，故称 《儒道释夏三十六赞》，每一赞末尾必须念诵 “唵金齿临玉齿临吽”:
儒道释夏三十六赞

康熙乙酉年 《三教扳迎佛圣仪文》   康熙乙酉年 《三教扳迎佛圣仪文》
“唵金齿临玉齿临吽”  似乎与佛教密宗咒语息息相关。中国佛教中的密宗又称为真言宗，以“即身成佛”、“声字实相” 为根本教义，其中的 “声字实相” 即指如法诵持真言，以证成实相，属于密宗身、口、意三密修持方式中的口密。所谓真言是对事物最本质最真实的解释。陀罗尼本用来记忆的音节、音素，咒语则来源于原始吠陀宗教中的祷词、歌赞。但是自 7、8 世纪以来真言、陀罗尼、咒语往往同义，所以又有称真言为咒陀罗尼者。① 考之佛教密宗，并不见有与“唵金齿临玉齿临吽” 完全一致的真言咒。但是，密宗有 “唵齿临唵部临” 咒。 “唵齿临” 咒， 即 “文殊一字陀罗尼，也叫 “文殊菩萨根本咒”，即常说的文殊菩萨护身咒。 “唵齿临唵部临”咒原应出初唐宝思惟所译经典，“唵齿临” 咒出 《文殊师利一字陀罗尼经》，“唵部临” 咒出《大陀罗尼中末法一字心咒经》。宝思惟译经亦止于神龙年间 ( 705 － 707) 。①

康熙乙酉年 《三教扳迎佛圣仪文》
密宗念诵真言时，以种子当作真言来念诵，或于种子之上加上 “归命” ( om) 一词而成之真言，称为一字咒，故成。如 bhrūm为金轮佛顶尊之种子也，三字连声而成一字。《金刚顶经成佛仪轨》曰: “勃噜唵，三合。以此国无字同故，以三字连声合成一字急呼。”②

明代 《佛顶心观世音大陀罗尼经》写本中的秘字印③
如上可知，“唵齿临” 咒，即 “文殊一字陀罗尼，也叫 “文殊菩萨根本咒”，即常说的文殊菩萨护身咒，梵语应作 “唵啮临” ( om cchrim) ，唵部临 ( om，brum) 。宋元以后，用途甚广， 常成为僧人的口头禅，如 《竺峰敏禅师语录》卷之二有载: “韦驮: 三洲感应，百劫修营。六六数足，九九功成。都向个裹应用，从教护法安僧。良久叩齿云: 唵齿临唵部临。”
在 《佛顶心观世音大陀罗尼经》中，亦可见 “唵齿临唵部临”咒，据张总先生研究，《佛顶心观世音大陀罗尼经》约形成于 9 世纪初或 8 世纪后期，是一部中土撰述的观音经典，唐代以来曾在广大地区流行。其内容中有咒语手印与秘字符印，灵验故事与惩戒之说等等，反映了密教的通俗 化。由于信仰的需求，最秘密的密教法门变成了最通俗的讲说。还可深入了知，印土密教与唐地道 教一些形态，在救难解厄的需求中如何融为一体。可知中土经本在社会中的巨大作用。①

房山石经刻本中的秘字印②
在道教雷法典籍 《道法会元》、《法海遗珠》中，亦可见有 “唵齿临唵部临” 咒语。 《道法会元》为道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多， 以元末明初清微派道士赵宜真 ( ? － 1382) 之文论最多且最晚; 在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至 《正统道藏》始刊年 ( 正统九年，1444) 之间。《道法会元》卷之三十六 《正一灵官马元帅大法》所载清微派雷法，需诵念密咒 “唵吽吽部临摄齿齿临临摄”，其文曰:“微妙真空，坎。神霄玄通。坤。驱雷役电，震。走火行风。巽。何神不使，中。何鬼不从。乾。天兵发啖，兑。煞炁英雄。艮。闻吾急召，离。速出巽宫。午射出。急急如正一老祖天师律令。谨召某将   速降。密咒曰: 唵吽吽部临摄齿齿临临摄。遣加勑煞摄。”《道法会元》卷之一百四十八 《洞玄玉枢雷霆大法》亦载有密咒 “唵部临”，其文曰:“炁诀:   少阳符:   坎宫，唵部临，三十六。北黑炁呬入符。老阳符:   乾宫，啼部临，八十一。天门红炁呵入符。熏魔符:   召咒，天罡炁，煞文。”①
《法海遗珠》，编集者不详。约成书于元末明初。四十六卷，收入  《道藏》太平部。此书汇集宋元道教金丹派南宗、天师派、净明派、西河派等道派法术，共收入符咒秘法四十余篇。所述道法  以雷法为主，用以召神役鬼、呼风唤雨、兴云起雷、催雪御电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃、炼度  亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备行法式。《法海遗珠》卷之六 《三宫内旨》亦载有 “唵唵憾憾，部临部临，齿临齿临”咒，其文曰: “右咒一遍，闭炁，两手摩肾堂，转地轴，默念咒曰: 唵唵憾憾，部临部临，齿临齿临。疾疾疾。存雷神自巽官出，度乾官而下坛，祭之，如意行事。”
以上 《洞玄玉枢雷霆大法》，将白玉蟾列为传法祖师，所传皆为两宋道教重要法术———雷法。以上道法需念诵真言咒语 “唵部临” ( om，brum) 、 “啼部临”、 “唵吽吽部临摄齿齿临临摄”、“唵唵憾憾，部临部临，齿临齿临” 等雷法咒语，显然系道教雷法从佛教密宗真言咒借用、改编而来。道教雷法与密宗真言咒语的结合，始于北宋时期雷法道派道教天心正法。②唐末五代至宋金元明，道教的符咒法术发生了明显的新变化，出现了新的趋向: 在符咒的形制上，新的符咒法术都使用了道教传统的符图样式与佛教密宗的真言咒语相结合的方式。③     南宋时期高道金允中对此早有评价，在 《上清灵宝大法》中，金允中认为 “灵宝又其可舍三光”。他认为天心正法的梵咒即所谓 “日月咒而用梵语者”，虽然后世多有流传，但由于古道经中的咒语并没有梵音，所以天心正法的日月梵咒乃是 “无法”。在 《道法会元》卷一百七十六 《元和迁教府玉册》之《明光》中金允中再次点明，天心正法的三光咒乃是“三藏之梵音祝言，非道典所载也”。金允中所说的日中五帝十六字咒、月中夫人二十四字咒，出于《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》之《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》，④即为金允中所说的 “祖典”。天心正法将上清派的三光咒改造成三光梵咒，显然是对道教咒术的发展，其演变可以图示如下:
道教雷法沿用 “唵齿临唵部临” 密咒概况

显而易见，出现于北宋的天心正法已经使用了密宗真言咒语是不争的事实。明末清初，三一  教仪式中盛行的 “唵金齿临玉齿临哞” 咒应该与密宗真言咒语 “唵齿临唵部临” 相关，且与道教雷法的密咒化趋势相一致。
四、结语
作为民间宗教，三一教与道教关系密切。历史上，高道张三丰的思想对三一教主林兆恩影响深远。莆田高道卓晚春则 “有功于师门”，三一教专门建 “无山宫” 祭祀卓晚春。①关于道教雷法与三一教的关系学术界鲜有探讨，本文通过三一教对“九天应元雷声普化天尊” 的尊崇以及“金齿临，玉齿临” 咒的使用，来对三一教与道教雷法的关联进行初步研究。本文以为，三一教融合儒道释三教为一，将道教雷法“九天应元雷声普化天尊” 吸纳进其神灵谱系之中，亦是其三教合一宗旨之表现。三一教经典《林子三教正宗统论》也大量吸纳雷法宗师白玉蟾真人的丹道理论。三一教仪式中盛行的 “金齿临，玉齿临” 咒，应该与密宗真言咒语 “唵齿临唵部临” 相关，且与道教雷法的密咒化趋势相一致。

注释从略