清朝诗歌中的山西灾荒——以方志为中心的考察

文章出处: 《中国地方志》2012 年第1期

作者简介: 王 璋，天津市南开大学历史学院09 级中国古代史专业

提 要：清朝山西自然灾害频发，给人们带来了巨大灾难。但方志灾祥部分常用“大饥”、“民相食”等语概括，相似且空洞的词汇使读者难以直观地感受灾害与灾民生活。所幸，艺文志中的一些诗歌对灾害进行了记载，它们帮助读者对清朝山西的自然灾害与灾民生活有了直观的了解。

关键词：清朝 山西灾荒 方志 诗歌

    笔者阅读山西地方志灾祥部分时发现，其中对一些大的灾害仅用“大饥”、“民相食”等语概括，相似且空洞的词汇使我们难以直观地感受灾害与灾民生活! 所幸，我们可以通过艺文志中的诗歌，尽可能地还原灾害原貌，近距离地观察灾民！[1]

一  岂知地裂与山崩，但觉怒涛迅雷逼

诗歌的作者大多数是灾害的亲历者。因此，阅读他们的作品，我们可以在很大程度上对灾害情景进行复原康熙三十四年( 1695年)，平阳府发生八级地震，伤亡惨重。襄陵人李宏柱用一首《地震述》，向我们展示了地震发生时的悲惨一幕：

地震述

乙亥四月之六日，银蟾西转夜入戌。长天无翳野无风，万户光涵万籁寂。飒然有声来向乾，星月无光玉宇黑。岂知地裂与山崩，但觉怒涛迅雷逼。冲沙口石窜若飞，僵卧街心魂已失。醒来却把我弟手，两两惊询语共涩。相持相扶觅萱亲，高低旧路杳难觅。倚天台榭忽倒眠，当路却见青山立。行行相呼不相闻，吞声带咽绿窦入。母幸无恙家人全，负母携儿循窦出。脚下如复口如鼓，时去时来不肯息。母子相逢死亦欢，席地团团相抱泣。从从燎火若乱烽，乍暗还明光炪炪。断胫折臂已非人，带血批发真鬼狱。绵绵昏夜不知晓，恰如是月无初七。东方渐高日色红，绘出愁城与愁图。房舍人民仅半存，伤残横倒殊堪恻······[2]

万籁俱寂中，突然地动山摇，飞沙走石。失魂落魄中发现，昔日熟悉的街道早已面目全非。此时惟希望与家人聚首，所幸家人无恙。到天明时发现，整个县城，房舍人民仅半存! 通过诗人的笔墨，我们直观地感受到了地震发生时的惨烈与震中人们的绝望与无助!

光绪初年，山西、河南等地发生了极为严重的旱灾，尤以光绪三年( 1877年) 四年( 1878年) 最为严重，史称“丁戊奇荒”。这次灾害，除去旱灾，还包括一系列的衍生灾害，如瘟疫、狼灾，也包含了由此导致的人祸：盗劫! 艾绍濂的一组诗歌，为我们展现了这次灾祸的全貌[3]：

旱劫

黄河两面临，无计防天旱。祷雨动经年，严冬仍燥煖。尤荒是晋西，半属河东管。播种虽依时，含华实不满。始犹尽力耕，继则牛工短。桑野纵当春，人谁命彼倌。穷檐鲜盖藏，终岁愁干暵。枵腹勉从公，力疲情意惰。

瘟劫

晋为习俗移，多结烟霞癖。旱既火炎炎，密云无雨泽。阴阳乃失调，沴气蒸成疫。剩此孑遗民，卒然中不怿。亟延扁鹊医，束手苦无策。病症莫能名，朝偏不保夕。

盗劫

治世守严疆，为关将御暴。俾知法律严，涣汗其大号。维彼丑跳梁，货财其所好。乘此年岁荒，纠约克期到。倡乱始于秦，风声传口噪。平时不遂心，一旦源源报。游手广招来，贫氓为向导。父兄聋聩中，亲友难忠告。拥入富豪家，囊倾尤篋倒。人逢贼便懦，贼比人还傲。若辈亡命徒，性情原桀骜。许多迫饥寒，覆辙甘同蹈。

狼劫

连年际大祲，百姓屡遭劫。猛兽不归山，耕耘几失业。并驱从两狼，齐俗宣令甲。一统世太平，三农无捕法。适从何处来，虎兕出于柙。三五竟成群，相逢尤路狭。闻之已胆寒，见者殊心怯。狼少纯用机，狼多以势压。力强尚可支，力弱竟生狎。人有见面情，狼心无浃洽。负嵎莫敢撄，犹是在山峡。相率入村墟，原田人荷锸。全无畏惧心，一道中间夹。得势扑人肩，咽喉双爪掐。狼如饕餮贪，血比束牲歃。祷祀诣山神，威施严管押。

以上四首诗，基本为我们展现了“丁戊奇荒”的全貌: 由于长时间的无雨，导致粮食无收，人们处于饥饿状态；又因为干旱，幸存的人们成为瘟疫的受害者，朝不保夕；同时发生了盗劫，但通过诗人的描述，我们可以清楚地了解到，事实上，其中有相当一部分人是因饥寒所迫，才冒险走上这条道路的。此后又产生了狼灾，它们不仅不畏惧人，甚至成群出现在人类居住的村庄，袭击人类，导致正常的生产都无法进行。除去天灾外，有一些灾害则是由人的不当行为引起的，周超的《文湖怀古》对其进行了记载：秋霖淹没郊之东，嗷嗷中泽鸣哀鸿。咄哉，汾本高凉地，此何胯下遍伤农。近湖村落资灌溉，明守禁凿汾波通。愚民但窥一时利，私决无复当时谼······。[4]此外，还有诗歌对突发性灾害，如雹灾等进行了描述：

雹灾行 (吴庚)[5]

四月廿七日，广武大醉云中舞。下视鄂川忽大哭，泪珠低下成冰雨。初来簌簌棉子飞，倾倒荔枝千百篓。顷刻如卵盖天来，天地一色冰为宇。电火横飞雷乱鸣，十万金弹发铁弩。瓦鸣泥落老屋摇，家家儿哭声嘶苦。平地冰高二尺强，半川水立千寻阻······广呼乡老问情形，八九来者泪如缕。

二  家贫岁荒不得食，聊借榆皮充肺腑

灾荒中，百姓的生活是什么样的呢? 诗人用大量的笔墨对他们的生活进行了描绘。百姓在灾荒中，往往面临着断炊的困境。为了生存，他们寻找一切食物，树皮往往成为首选，一首《剥榆皮》就向我们展示了这一现实：

剥榆皮 (王省山)[6]

朝剥榆皮，夕剥榆皮。手持斧柯，身困腹饥。道旁累累不忍覩，老幼相携面如土。家贫岁荒不得食，聊借榆皮充肺腑。于嗟乎! 山中榆树能有几，剥尽榆皮榆树死。荒村破屋半逃亡，何处呌阍天万里。

草根树皮食尽后，为了活下去，很多人不得不卖儿鬻女，上演了一幕幕人伦惨剧

吟荒年七律二首其一 (赵文点)[7]

人生不幸值凶年，鬻子卖妻实可怜。累日未能供一饱，举家无复望重圆。

离石行 (顾)[8]

黎民孑遗满路衢，儿别爷娘妻别夫。斗粟贯钱随人走，烟鬟雾鬓啼呜呜。

如果说上面的诗是分别从不同方面描述灾民生后的话，那么康熙年间，阎襄的一首《饥荒行》，则可以称为“饥民全景图”了：

饥荒行

或有纷争扫蒺藜，或有登援削树皮。菖蒲之根寄生草，和糠伴秕何人知。或有糠秕尽，自宰牛与马。眼口不食数日死，来年耕稼谁不舍。或有父鬻子，携手街前俟，子号声欲断，得价不回视。或有夫鬻妻，抱首长悲啼，生延未可望，安复言后期。或有流散他乡道，子女双饥篮中嗷，妻娇更复滞口鞋。柴门日暮谁家叫，呼天丐粮何所依，襁随子女空东西，或有推子向岩谷，或有口女深潭溪，或有一家人，自卜不终保，或共投缳共饮鸩，耄婴共委霜前草。十月冬未，大雪深数尺。腹枵不可支，矧复冰如石。朝来郊外看，低头不敢视。往来群斯人，叱异不相似。或有鸮面非人形，或有趋呻类鹡鸰，或有僂行背欲折，或有跛跌身全腥。或有冰雪中，奔驰亦何疾，随风忽僵卧，无复亲朋恤。或有古墙下，畏寒群曝背，稍焉不能移，蹲坐终相对······[9]

这首诗不仅向我们揭示了灾民为了生存，挖草剥皮，鬻子抛妻的悲惨处境，更写出了灾民的绝望之情：自度无法度过这一难关，不仅杀儿溺女，更有举家自尽者! 这是一幅何等凄惨的“荒年饥民图”啊！灾民除了要面临灾荒带来的不幸，更要遭受官吏的迫害：

哀河东 (乔于泂)[10]

河东久旱荒，雨迟种不熟。禾粟方秀时，秋霜下严酷。闾阎十室空，忧生空颦蹙。聚族相舆谋，宜报官长速。官长置不闻，追租更鞭扑。殿屎彻九阍，皇心急鞠育。诏论速查勘，发帑赈鸠鸮。尧舜至仁心，岂复吝金粟。顷间有吏来，扬扬盛车服。不信民间穷，逐户谬相鞠。谓尔屋有庐，谓尔骨有肉。甚且呼妇女，一一阅淫目。调笑方怡情，纶纟孛何亵渎。终然竟寂寂，未闻皇恩渥。县官自催科，穷黎自采葍。孤负宵旰心，谁效贾生哭。呜呼河东民，勿容轻怨读言。死生命在天，有身勿碌碌。勤力保室家，无妄侥天福。

《哀河东》中，官长不仅对灾情不闻不问，反而是鞭扑追租；即使中央政府命地方赈济时，地方官员也是百般刁难，甚至不给! 作者最终无奈地发出了生死由命的感叹!

三  尽出室所有，菽麦粱稻粳

根据李向军等学者的研究，清朝的救灾制度相当完善[11]。但健全的制度，并不等于会收到好的效果。通过上文对灾民生活状况的介绍，我们发现作为政府层面的救灾，存在着两大问题：第一，不能及时、有力地应对灾荒。《饥荒行》中表现得最为明显，此外在另一些诗歌中也有所展现，如康熙年间，灵丘县令岳宏誉就发出了“粥厂设中道，拯此沟中殍。数口分一瓢，官粥哪得饱”[12]的感叹。怀仁县令唐庚尧也写道“蠲租散帑荷皇恩，穷檐犹自悲朝夕”。[13]第二，救灾效果完全依赖官员，如果遇到不肖的官员，那灾民只能听天由命了! 这一情况在 《哀河东》中表现得最为明显 由于上述弊端，因此常会有民众自发组织救灾。诗人用笔墨进行了描述。诗人王锡纶用诗歌对他们的善行进行了记载[14]：

赠君乔万春义行

岁荒国赋急，慷慨代千金。遂令门闾晏，吏役免追寻。更焚冯生券，非有市恩心。

封君乔亿杰义行

岁荒成巨祲，瞿尊奉赈切。公输二千金，赴义何勇决。更以工代赈，崇墉起归嶻。

四  其他

除以上三类诗歌外，还有一类关于祈雨的诗歌值得我们关注。他们体现出两大特点：

1. 天人观念的反映。中国作为传统的农业国，靠天吃饭是其重要的特点，因此对自然会有一种复杂的情感；风调雨顺，五谷丰登时，对其无比崇敬；面对灾害，又往往因为显得孤单无助，对自然又会产生畏惧。因为科技水平、认识水平落后，人们很难对纷繁复杂的自然现象作出科学合理的解释，久而久之，人们相信，自然是有意志的，会根据自己的好恶，施报于人间，但人是可以影响自然的，所谓“天人冥默之间，岂无有感而遂通者乎?” 因此面对自然灾害时，人们期望通过祭祀的方式，请求上天施以恩泽，消除灾荒。《周礼·地官·大司徒》所记荒政十二条中，第十一条便是索鬼神。

2. 透露出文化的传承董仲舒在《春秋繁露·求雨》中详尽记载了求雨方式，直至清朝，

仍被人们沿用：

        乾隆十一年五月壶关苦旱乃仿《春秋繁露》法精心祈祷得大雨纪事 (王达)[15]

    南郊步祷手拈香，如睹争观祈雨方。五老黄衣朝斗极，雨行缁羽奏笙簧。龙头礼罢施膏泽，猪尾烧残格上苍。大沛甘霖坛墠，官民交庆兆年康。

正是有上述诗歌的存在，才能帮助我们对清朝山西的自然灾害与灾民生活有了进一步的了解。

注释：

[1]文中所引志书，除康熙《五台县志》为《稀见中国地方志汇刊》本，雍正《辽州志》为中国方志丛书本外，其余均为《中国地方志集成·山西府县志辑》，凤凰出版社2005年影印版。

[2]民国《襄陵县新志》卷二十四，册50，第361页。

[3]光绪《续修临晋县志》卷二十四，册65，第416 ～ 417 页。

[4]光绪《汾阳县志》卷十四，册26，第417 页。

[5]民国《乡宁县志》卷十五，册57，第343 页。

[6]光绪《沁州府续志》卷四，册39，第464 页。

[7]光绪《辽州县志》卷六，第1041页，中国方志丛书本，书号407，台湾成文出版社影印版。

[8]康熙《宁乡县志》卷十一，册31，第343 页。

[9]康熙《五台县志》卷八，第947 ～ 948 页，《稀见中国地方志汇刊》，册4，中国书店1992 年影印版。

[10]同治《续猗氏县志》卷四，册70，第503页。

[11]李向军：《清代荒政研究》 ，中国农业出版社1995年版。

[12]康熙《灵丘县志》卷四，册6，第160 页。

[13]光绪《怀仁县新志》卷十一，册6，第371 ～ 372 页。

[14]民国《洪洞县志》卷十七，册51，第429 页。

[15]道光《壶关县志》卷十，册35，第199 页。