常建华教授新著《宋以后宗族形态的形成及地域比较》今年9月由人民出版社出版。该书是2006年度教育部人文社会科学重点研究基地基金资助项目“宋以后宗族形态的演进与社会变迁”（06JJD840008）的结项成果之一，全书分为四编十四章，此外还有绪论和三个附录。

作者在出版《明代宗族研究》（上海人民出版社2005年）后，继续探讨遗留下的课题以及有待深入的问题。首先是明清时期的华北宗族，学术界长期缺乏研究，作者选择山西省洪洞县为个案，加以探讨。并对安徽徽州宗族进一步研究，以便同洪洞宗族比较，增加对于南北方宗族异同的理解。清代延续了明代中后期迅速发展的态势，普及社会，国家同时加强了对于宗族的控制，作者重点研究了闽台族正制度，提出了清代宗族保甲乡约化的看法。宋元时代的祭祖、修谱问题也进行了有重点的论述。

本书的结论是：墓祭祖先是宋元时期普遍流行的习俗，实质是祖先崇拜，对于凝聚族人起到了非常大的左右，是宗族制度的基础。朱熹《家礼·祠堂》来源于福建民俗，而又指导民俗，影响了宋以后独立建立宗族祠堂的发展，明清时期宗族祠堂在南方迅速普及，形成祠堂族长为核心的族权。山西洪洞宗族从明代中后期开始同南方一样，宗族修族谱、置祭田、建祠堂、设族长（或宗子）、定族约，发生组织化。洪洞宗族形成的模式一般是由商业起家，然后依靠科举成功，成为望族，在与官府的互动过程中宗族乡约化，体现出士大夫精神与商业精神的合一。这也是官府与士大夫对于明代中后期风俗巨变的反应，即通过宗族组织化来移风易俗，维护社会秩序。就宗族乡约化为标志的宗族形态而言，洪洞宗族与徽州宗族相似，走过了与南方宗族同样的历史道路。元明时期形成了中国族谱学，族谱纂修普及很快，在凝聚族人、整合宗族方面作用明显，折射出宗族发展的态势。清代聚族而居地区宗族势力膨胀，国家设立族正加以控制，导致宗族保甲乡约化，闽台、江西的宗族表现得尤为明显。宗族、乡约、保甲成为基层社会的基本组织形式，是明清社会结构的有机组成部分。

目录

导 言

绪论  宋明以来宗族制形成理论辨析

第一编  从祭祖与族谱看宋元宗族形态

第一章  从朱熹一篇佚文看《家礼·祠堂》与宋代的祠庙祭祖

第二章  元代墓祠祭祖问题初探

第三章  元代族谱研究

第四章  从元代谱名看宗族的发展

第二编  宗族认同与移风易俗——徽州宗族形成的新探索

第五章  习俗与教化：徽州宗族组织的形成——以休宁范氏为中心

第六章  16世纪初的徽州宗族与习俗——以《新安毕氏族谱》为例

第七章    程敏政《新安程氏统宗世谱》谱学问题初探

第三编 商业、科举、教化：山西洪洞宗族组织的形成

第八章  明清时期的山西洪洞韩氏——以洪洞韩氏家谱为中心

第九章  明清时期华北宗族的组织化——以山西洪洞晋氏为例

第十章  明清时期华北宗族的发展——以山西洪洞刘氏为例

第四编  支持与控制：宗族势力发展与基层社会控制

第十一章 清代宗族保甲乡约化的开端

第十二章 乾隆朝的闽台族正制

第十三章 近代闽台族正制考述

第十四章 乡约·保甲·族正与清代乡村治理

附  录

附录一：试论宋代以降的宗族之学

附录二：宗族与农村基层社会控制的历史和现实——以宋以来江西省为中心

附录三：书评

井上徹著《中国の宗族と国家の礼制》

朴元熇著《明清徽州宗族史研究》

熊远报著《清代徽州地域社会史研究》

井上彻、远藤隆俊编《中国宋—明宗族の研究》

臼井佐知子著《徽州商人の研究》

后记