单正平：《晚清民族主义与文学转型》，人民出版社，2006年版。

目录

熊鱼兼取吾辈事(代序)
绪论
第一节 问题的提出
第二节 晚清、文学、转型
第三节 本问题的学术史回顾与现状评述
第四节 旨趣与方法
上编 现象描述与历史溯源
第一章 民族：从天下到国家的缓慢自觉
——洋务时代的民族主义与文学
第一节 民族主义概述
一、民族主义的历史与潮流
二、民族主义的概念
三、中国民族主义的发生与发展
第二节 甲午前的官僚民族主义
一、从中央之国到万国之一
二、从黄种优越到黄白同优
三、从中华优越到西学东源
四、官僚民族主义的内外诉求
五、官僚民族主义的中国特征
第三节 甲午前文学论略
一、俗文学与雅文学
二、民族主义的解释
三、错位的文学史认识
第二章 甲午：民族主义的爆发与文学转型
——一次失败引发的精神突变
第一节 甲午后的民族主义激情
一、清流派与洋务派的斗争
二、甲午战争带来的巨变
第二节 变法、革命与国粹：三种民族主义的展开
一、戊戌变法与民族主义的激化
二、尊王不攘“夷”的君宪民族主义
三、尊洋攘“夷”的共和民族主义
四、尊夏攘“夷”的文化民族主义
第三节 转型期文学的发展阶段
第四节 转型期文学的情绪特征
第三章 陆沉：民族危机意识的文学表达
——一个词语所蕴涵的心理忧惧
第一节 “陆沉”：亡国灭种之恐惧
一、危机之渲染
二、“陆沉”种种
第二节 “陆沉”含义之历史衍变
一、上古洪水神话
二、引申意义
第三节 “陆沉”：坠入孽海之恐惧
第四节 “陆沉”：传统崩溃之恐惧
第五节 “陆沉”：皇权专制之恐惧
第六节 “陆沉”：传媒制造之恐惧
第四章 醒狮：国家光明未来的文学想象
——一个传说形成的来龙去脉
第一节 克服恐惧的心理过程
一、从恐惧到乐观
二、未来希望
第二节 “醒狮”豪情种种
一、开始被言说的狮子
二、现在被讴歌的狮子
第三节 “睡狮”、“醒狮”说的发生
一、拿破仑、曾纪泽与孙中山的“睡醒”论
二、梁启超之“醒狮”论
三、《刍言报》与“醒狮”论的最后形成
第四节 晚清“醒狮”的象征意义
一、狮子在中国文化中的演变过程
二、晚清狮子的象征意义
第五节 少年中国的未来设想
第五章 黄帝：源于仇恨与自尊的历史建构
——一个神话塑造的民族始祖
第一节 激愤——种族歧视观点支配下的满洲史叙事
一、从“夷”到“满”的愤怒转移
二、对满族的全面攻击
三、种族歧视的暴力语汇
第二节 黄帝崇拜与民族史建构
一、黄帝历史建构的基本内容
二、汉族之品质特征
三、黄帝纪年问题
第三节 铁血主义的实践与表达
一、鬼神泣壮烈——自杀与杀人
二、铁血铸诗文——以秋瑾为例
三、慷慨赴燕市——理由与逻辑
第四节 极端态度的根本原因
下编 理论反思与价值判断
第六章 新民：由政治而道德的文学功能论
——以梁启超为中心
第一节 梁启超“新民”思想的基本逻辑
第二节 梁氏小说理论的内在矛盾与现代性含义
第三节 梁启超新民文学思想与传统
第四节 梁启超文学思想的当代意义
第七章 西译：文学源泉与文化价值论
——从思想到语言的理论自觉
第一节 新小说的来源问题
第二节 理论主张与翻译实践之歧途
第三节 翻译小说的民族主义镜像功能
第四节 新文学的精神与艺术源泉
第五节 从文学译介到文化比较
第六节 翻译理论与文化立场
第八章 白话：变娱乐为宣传的文学活动论
——“文言”“白话”辨
第一节 “文”“白”之争的历史回顾
第二节 文言与白话：两个文化符号系统
一、基本概念的理解与界定
二、传统社会的语言、文字系统及其基本关系
三、大众艺术所用语言的特殊性
第三节 三种白话之差异
一、艺术的白话
二、文本的白话
三、口语的白话
第四节 从文学角度看白话文运动的价值迷误
一、我手写我口：历史的评判
二、意象与拼音：语言的误解
三、说话非文章 ：文学的结论
第九章 历史：化实录为虚构的文学本根论
——叙事艺术的中国特征
第一节 历史叙事的民族主义使命
一、历史叙事的作用
二、历史叙事的类型
第二节 晚清公羊学对文学叙事的影响
一、晚清公羊学的世界观与历史观
二、史书崇拜与文学叙事
三、小说的历史根性
第三节 小说叙事的历史本根论
一、中西本体论问题的基本差异
二、中国小说叙事的终极目的
三、叙事的具体意向
四、叙事的时间向度与结构
第四节 历史本根论实证分析
第十章 索隐：从艺术考政治的批评方法论
——契合于象征的文学交融
第一节 民族主义高潮期的索隐比附风尚
第二节 金圣叹、张竹坡、常州词派与索隐批评
一、金圣叹的先见之明
二、张竹坡的寓意说
三、常州词派的基本理论
第三节 公羊学与索隐批评
一、强烈的政治关怀
二、搜寻微言大义的批评目的
三、以今义附会古书只言片语
第四节 索隐批评的方法
一、猜字
二、本事考证
三、比附——义理索隐
第五节 索隐批评的评价问题
一、索隐批评的合理性
二、索隐批评的谬误
三、历史评价
第六节 索隐与象征：中西文学的方法论契合
一、象征的普遍性
二、中国叙事文学的象征方法
参考文献
后 记

书评：

《晚清民族主义与文学转型》：补课“晚清”未及迟

　　【作者】佚名
　   《晚清民族主义与文学转型》单正平著 人民出版社

　　80年代北大的文学史课，我们学生是称作“黄鼠狼下耗子，一窝不如一窝”的。因当时很崇古，教授们“文必称三代”、“诗必曰盛唐”，至于唐以后，则有黄侃“皆狗屁”之慨。这样宋至清代的课时，就少得可怜，仿佛出宋朝不十天，就摸到了梁启超门前。毕业后我虽有恶补，但也仅及明清的易代，至于晚清，则始终是懵懂的。故这一回读单正平君《晚清民族主义与文学转型》，我是抱了补课的心。

　　单君的书是分两编写的。上编曰“现象描述与历史溯源”，追溯了民族主义在晚清迄1920年的起源与发展；下编曰“理论反思与价值判断”，是民族主义在文学之反映的归纳与评价。据作者描述，晚清文学思想的核心，实为有中国特色的民族主义。这思潮起于亡种的恐慌，其想法与行为，很像旧戏里的不惜一切代价保“赵氏孤儿”，有悲壮，有慷慨，也有慌不择路的偏宕，孤注一掷。与我们今天因国家微有富强相而萌发的民族主义情绪，是有同，也有异的。

　　这是本博大、复杂的书，很难用简单的话归纳。作为补课者，我最喜欢它的上编。这编是围绕几个关键词组织的：即“陆沉”，“醒狮”，与“黄帝”。这也是盘踞于晚清人心头，并萦绕于其笔端的几个词。“陆沉”是古话，自来有“国家灭亡”的意思；“醒狮”则为拿破仑“东方睡狮”的引申，是对国家未来的期想；“黄帝”则为晚清汉人新造族谱上的始祖，既针对洋人，也针对掌权的满人，有“非黄帝子孙皆杂种”的意思。对这几个词在晚清的使用，作者爬罗剔抉，张皇幽眇，做了准确的描述与分析。作为补课者，我的所得是这“亡种”的恐惧，部分是士人夸大的结果；实际的危机，似无如此之甚。夸大的动机也复杂，不好概称“爱国爱种”的。以今人例古人，作者的描述我很容易想通。至于“醒狮”的部分，则作者说自洋务运动部分成功以来，西方就有“20世纪为中国的世纪”之说，国人则群起而附和，直到甲午一役，才击破了这醒狮梦。这让我想起几年前我从《大西洋月刊》和《泰晤士报》网站的旧闻角中读过的一些文字，似“20世纪为中国世纪”的说法，当时确为洋人、国人所乐道——虽然怀揣的心思不同。但由甲午的教训看，则醒狮之醒，最后是“自然醒”，靠聒噪闹醒它，它耸身一扑，则跛蹶必矣。至于“黄帝”的部分，则颇开我耳目；不经作者道破，我原不知这民族的图腾是怎么来的，也未想到这个词里面，原包含了对他族的歧视与仇恨。

　　上世纪哈金斯编纂《西方巨著》（TheGreatBooks）时，曾约人撰写西方思想的主题词数百篇，计两大册。我喜欢这书的体例，以为有提纲挈领之功。《晚清民族主义与文学转型》的上编，则与之有同调，惟主题词数目少了点。但源头既开，后流必盛，故保不定哪天，单君会贡献一部晚清思想与文学的主题词呢。

　　下编是民族主义思潮在文学中的反映。我受益最多的，是关于白话文兴起的部分。作者细致描述了文学语言的白话，是如何取法古文、民间语和外文语法的；对它过于依赖洋语法的偏失，有深微的洞察。近年来，刘皓明兄对《圣经（官话本）》之改造汉语白话的功绩，颇有高论，并惋惜当时提倡白话文的人，都新起白话的炉灶，不睬官话本开辟的路子。将两人的观点合观，我们会明白如今的汉语所以荒腔走板的原因。

　　这本著作虽是写旧事的学术书，但字里行间中，也颇见当代的关怀。我们既“失20世纪于东隅”之后，幸喜又有“收21世纪于桑榆”的晚景，民族主义的思潮，也因之而高起。惟愿单君在描述晚清民族主义缺点时的用心，我们读者能体会。勿哀之不鉴之，使后人复哀后人也。

　　【原载】《文汇报》2007年2月3日